De transculturele psychologie van George Devereux

3235
Charles McCarthy
De transculturele psychologie van George Devereux

"Liefkozingen, uitingen van een of andere soort, zijn nodig voor het leven van genegenheid zoals bladeren nodig zijn voor het leven van een boom." Nathaniel Hawthorne

De kindertijd is niet alleen een fase die wordt gekenmerkt door roze tinten. Kinderen vertonen ook bepaalde aandoeningen die over het algemeen worden overgedragen door hun gezinsomgeving, symptomen die in ziekten kunnen veranderen doordat ze niet vanuit het ego van het kind worden benaderd, en vanuit een voortdurende dialoog die hen in staat stelt te begrijpen wie ze zijn..

Inhoud

  • Soorten therapie volgens George Devereux
  • Transculturele psychologie, basisfundamenten
  • Ontologische matrix: zijn aard
  • Etiologische matrix: de stoornis begrijpen
  • Matrix van doen: denken en doen
    • Referenties

Soorten therapie volgens George Devereux

Tegen deze achtergrond legt George Devereux, de voorloper van de etnopsychoanalyse, op basis van de gedefinieerde bijdragen van de psychologie en de antropologie, de theoretische grondslagen en definieert de methode van complementaire analyse en herkende tegelijkertijd de volgende soorten therapie:

  1. Intracultureel: de therapeut en de patiënt worden ondergedompeld in dezelfde cultuur. De therapeut houdt echter rekening met de sociaal-culturele dimensies van de problemen van de patiënt en met de ontwikkeling van de therapie..
  2. Intercultureel: de therapeut en de patiënt zijn niet ondergedompeld in dezelfde cultuur, maar de therapeut kent de cultuur van zijn patiënt en gebruikt deze als een therapeutisch instrument.
  3. Metacultureel: de therapeut en de patiënt worden ondergedompeld in twee verschillende culturen. De therapeut kent de cultuur van zijn patiënt niet, maar begrijpt het begrip cultuur en gebruikt het om de diagnose en behandeling van zijn patiënt vast te stellen.

Transculturele psychologie, basisfundamenten

Evenzo is Devereux de pionier in de conceptualisering van culturele media voor therapeutische doeleinden. Voor hem is de interculturele psychologie gebaseerd op twee assen: het eerste is het principe van psychische universaliteit dat de mens en zijn paranormale werking definieert en voor iedereen hetzelfde zal zijn, waardoor de noodzaak kan worden vastgesteld om dezelfde ethische en wetenschappelijke voor alle mensen, met inbegrip van hun mentale en culturele producties, hun manier van leven en denken, hoewel ze bij verschillende gelegenheden worden verstoord. Opgemerkt moet worden dat de aankondiging van dit principe overbodig kan worden vanwege de impliciete resultaten van sommige "wetenschappelijke" onderzoeken die eraan herinneren dat dit principe niet altijd wordt gerespecteerd..

Waarop Devereux zal suggereren dat er een universaliteit is van het functioneren en de processen, een pragmatische en structurele universaliteit. In gedachten houdend dat als ieder mens neigt naar het universele, hij dat alleen kan doen vanuit het specifieke van zijn cultuur. Het tweede is het methodologische principe dat complementariteit wordt genoemd, het bestaat erin geen enkele methode of theorie uit te sluiten, maar ze te combineren; Volgens dit principe mogen sommige menselijke verschijnselen niet met geweld worden geïntegreerd in het domein van de psychoanalyse of antropologie, omdat ze vanwege hun specificiteit een dubbel discours vereisen..

Wanneer we hier aankomen, is het belangrijk om enkele van de actieve culturele processen vast te stellen in interculturele psychotherapie gericht op ouders en kinderen die kunnen dienen als een methodologisch alternatief in de relatie tussen kleuter en leraar. Opgemerkt moet worden dat de studie van therapieën voor ouders en kinderen in een migratiesituatie aantoont dat functionele culturele parameters kunnen worden gedefinieerd, dat wil zeggen processen die een discours rond het kind genereren. Deze voorstellingen worden ondersteund door inzicht Moro in het jaar 1994, deze zijn:

Ontologische Matrix: zijn aard

Het is er een die de voorstelling van de ouders van het kind aanduidt, van zijn aard of, zoals Devereux zou zeggen, de aard van het kind zoals voorgesteld, gefantaseerd, door volwassenen en ouders. Vervaardiging van de aard van hun identiteit, hun oorsprong, de modaliteiten van hun ontwikkeling, hun behoeften en familiebanden. Dit soort representatie zal bepalen hoe de sociale en culturele relaties van het kind zullen zijn..

Etiologische matrix: de stoornis begrijpen

Het wordt gekenmerkt door het geven van een cultureel aanvaardbare betekenis aan de relaties van ouders en kinderen. Zonder te vergeten dat etiologische theorieën zijn vervat in een gestructureerd systeem dat het mogelijk maakt om cultureel representeerbare toevalligheden en betekenissen te bepalen..

Matrix van doen: denken en doen

Het wordt uit de vorige matrices vastgesteld als een therapeutische handeling door iemand die cultureel in staat is om betekenis te geven als; een leraar, genezer, vroedvrouw, priester, etc. Deze therapeutische acties zijn intern gerelateerd aan de culturele sfeer en soms aan religie. Het gaat over rituelen, dansen, offergaven, etc. Het representatiesysteem van het kind is gebaseerd op een reeks collectieve representaties die de samenhang van de groep waarborgen. In dit verband moet worden gezegd dat intersubjectiviteit en de moeder-kindband worden gevoed door bovengenoemde therapeutische handelingen. En de structurering die het kind subjectief maakt, behoort tot een netwerk van echte, affectieve en fantasmatische banden dat zijn ouders, broers en zussen, grootouders en belangrijke personages uit zijn huidige geschiedenis en die waarin hij in het verleden was ingeschreven, verenigt..

Uit het bovenstaande kan worden bevestigd dat culturele representaties essentieel zijn om de interacties van ouders en kinderen te structureren. De meeste van deze interacties zijn gebaseerd op de westerse representaties van antropologen, historici en psychologen die er slechts in zijn geslaagd om een ​​beschrijvend niveau te bereiken waarin sleutelelementen die kunnen helpen om de symptomen die het kind treffen, te begrijpen en vastberaden te handelen, worden genegeerd. Aan de andere kant, die representaties die bestudeerd en zichtbaar gemaakt moeten worden in een samenleving als Colombia, dat er minderheidsgroepen, uitgesloten of gemarginaliseerde groepen zijn die andere codes, andere representaties, andere betekenissen delen; er moet een gezamenlijke constructie van de vertegenwoordiging van het kind plaatsvinden. Zonder dit begin is al het werk op basis van kinderen onmogelijk, want als er geen gemeenschappelijke toewijding is tussen professionals en ouders, sprekend over hetzelfde kind, zullen ze niet weten wat hun behoefte is en de reden voor hun ongemak..

De culturele context structureert dus de interactie van het kind in eerste instantie met zijn moeder, met zijn ouders en later met de wereld, zonder het bestaan ​​van deze context kan er geen interactie zijn en bijgevolg humanisering. Wat betekent dat de meeste aandoeningen waaraan kinderen lijden het gevolg zijn van het niet begrijpen van de behoeften die ze doormaken, waaronder: hun oorsprong, hun smaak, hun vragen, hun angsten, hun dromen, enz. De sleutel blijft hetzelfde om jezelf in de plaats van het kind te plaatsen, anders blijft de wereld de hymne zingen van kinderen met kwalen die uiteindelijk een ziekte worden..

Referenties

Bothert, K. (2005). Psycho-affectieve ontwikkeling van het kind aan de grenzen van culturele verschillen. Fahima, het uitverkoren meisje. Redactioneel: UNESCO Chair in Child Development Notebooks. Universiteit Francisco Jose de Calda. Faculteit Wetenschappen en Onderwijs.


Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.