Als we in de wetenschappelijke literatuur zoeken naar wat schaamte is, vinden we talloze artikelen en boeken. Als we echter zoeken naar de schaamte van anderen, wordt het aantal bevindingen opmerkelijk verminderd. En het is nog steeds niet erg duidelijk waarom we ons schamen voor anderen. Hoewel sommige studies beetje bij beetje enig licht beginnen te werpen.
Wie heeft er nooit de schaamte van iemand anders gevoeld om een ander te zien met een stukje voedsel tussen de tanden? Of een activiteit doen met een desastreus resultaat? We legden onze handen op ons hoofd, we lieten onze blik een beetje zakken maar letten nog steeds op de scène en we begonnen die vreemde sensatie te voelen. Maar wat is het en waarom schamen we ons voor anderen?
Inhoud
Het beschrijven van dit concept of deze ervaring is niet helemaal eenvoudig. Het is een mengeling van schaamte, mededogen en spot. Wanneer we ons in een ontspannen sfeer bevinden en een vriend begint te zingen en hun stem is noch melodieus noch harmonieus, dan kan er verlegenheid ontstaan. 'Besef je niet dat je niet kunt zingen? Hoe belachelijk ben je aan het doen,' dachten we vaak. Het is echter merkwaardig dat wij degenen zijn die in verlegenheid worden gebracht, niet hij.
"In volledige eenzaamheid zou de meest gevoelige persoon volkomen onverschillig staan tegenover zijn eigen uiterlijk." -Charles Darwin-
Dr. Frieder Michel Paulus, professor aan de Duitse Universiteit van Marburg, verzekert dat de schaamte van anderen 'rechtstreeks afhangt van het perspectief van de waarnemer'. In zijn artikel uit 2013, "Jouw gebreken zijn mijn pijn: empathie koppelen aan de schaamte van anderen", vertelt hij ons dat schaamte een "voorbijgaande reactie is op een schending van sociale etiquette die iemands specifieke publieke imago in gevaar brengt. Hetzelfde en kan worden opgeroepen in verschillende situaties ".
Het zorgt er echter ook voor dat schaamte indirect kan worden ervaren, zelfs zonder enige vorm van verband tussen de waarnemer en de protagonist van de actie en zonder enige verantwoordelijkheid van de toeschouwer in de situatie van de protagonist. Dat wil zeggen, het hoeft geen vriend of kennis te zijn, we kunnen ons schamen voor iemand die we niet kennen.
Vaak zijn we thuis tv te kijken en zien we een politicus een zinloze zin uitspreken of een fout maken bij het uitspreken van een woord. In dit geval kennen we de hoofdrolspeler niet en hebben we geen enkele verantwoordelijkheid voor de actie. Maar toch, als we comfortabel op de bank zitten, kunnen we dit soort indirecte schaamte voelen.
De onderzoeksgroep van Dr. Paulus voerde een experiment uit waarbij 619 Duitsers in schandelijke situaties betrokken waren. Hij ging zelfs zo ver dat 32 van hen werden onderworpen aan functionele magnetische resonantiebeeldvorming om te observeren welke hersengebieden werden geactiveerd wanneer de proefpersonen zich schaamden..
De resultaten toonden aan dat de hersenen dezelfde regio's activeren die bij empathie betrokken zijn: de insulaire cortex en de anterieure cingulaire cortex. De conclusies van het team van Dr. Paulus lijken erop te wijzen dat "wanneer we ons schamen voor anderen, we empathie voelen voor iemand die hun integriteit in gevaar brengt door sociale normen te schenden. Je zou kunnen zeggen dat dit een empathische schande is.
Aan de andere kant draagt de historicus Tiffany Watt Smith, een onderzoeker aan het Centre for the History of Emotions aan de Queen Mery University in Londen, ook haar zandkorrel bij in de literatuur over de schaamte van anderen..
De auteur van het boek "The Book of Human Emotions" verzekert dat het voelen van andermans schaamte een dubbele marteling is. Enerzijds, als een ander een fout maakt, kunnen we die gaan voelen, en anderzijds, zonder dat de fout noodzakelijk is, aangezien het voldoende is dat we vinden dat het gedrag van anderen het waard is om ons te schamen om ons te schamen. van anderen.
De historicus verzekert dat de momenten waarop we ons het meest schamen van anderen, zijn wanneer de hoofdrolspeler van de actie belangrijk is, het lijkt weinig te schelen wat hij doet. In dit geval blijven we achter met de schaamte die zou moeten gebeuren. Net als Paulus bevestigt hij ook dat het een empathische emotie is, aangezien we ons in de schoenen van de ander verplaatsen.
Ondanks alle gegevens die de wetenschap over deze emotie verschaft, mogen we niet vergeten dat het een persoonlijke ervaring is. Twee mensen die naar dezelfde actie kijken, kunnen totaal tegenovergestelde emoties voelen. Hoewel ik misschien de schaamte van iemand anders voel, kan een ander serieus zijn of hardop lachen..
Dat we het gevoel hebben dat deze emotie niet altijd synoniem is met het feit dat de ander zichzelf belachelijk maakt. Soms moeten we ons afvragen wat onze limiet is aan het gevoel van spot als we merken dat we ons vaak schamen voor anderen. Een fout maken betekent niet altijd dat je jezelf voor gek moet zetten. Sommigen zien reden voor schaamte, anderen zien leren. Het hangt allemaal af van hoe streng we zijn voor onszelf en voor anderen.
Krach S, Cohrs JC, de Echevarría Loebell NC, Kircher T, Sommer J, Jansen A, et al. (2011). Jouw gebreken zijn mijn pijn: empathie koppelen aan plaatsvervangende verlegenheid. Plos One 6 (4).
Watt Smith, T. (2016). Het boek van menselijke emoties.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.