Filosofische antropologie is een tak van filosofie die de essentie van de menselijke natuur bestudeert. Bovendien probeert het de diverse wetenschappelijke methoden te verenigen waarmee dit onderwerp door de geschiedenis heen is bestudeerd.
Het woord antropologie heeft Griekse wortels: anthropos betekent "man", terwijl logo's het is "reden". Daarom wordt begrepen dat deze antropologie de mensheid en haar aard vanuit een filosofisch standpunt bestudeert.
Van bijzonder belang voor de filosofische antropologie is de studie van complexe zaken die alleen dankzij mensen mogelijk zijn. Deze omvatten wetenschappelijke kennis, religie en concepten als 'vrijheid'..
In de afgelopen eeuw wekte de filosofische antropologie de belangstelling van veel intellectuelen. Ze gebruikten de natuurwetenschappen en degenen die mannen bestudeerden om de mensheid beter te begrijpen in de omgeving waarin ze opereert.
Een van de belangrijkste vragen die sinds het begin van de filosofie zijn gerezen, is: wat betekent het om mens te zijn en wat ben ik? De antwoorden waren divers, afhankelijk van de filosofische benadering.
Voor Aristoteles is de mens een rationeel dier (dat wil zeggen, hij denkt op een complexe manier). Later beweerde Descartes dat het geven van een duidelijke definitie van de term "dier" en de term "rationeel" veel vragen opriep. Daarom gaf hij een nieuw antwoord op de vraag naar de betekenis van de mensheid met zijn beroemde uitdrukking "Ik denk, dus ik ben" (Cogito ergo sum.
Volgens Inmanuel Kant is de mensheid gekoppeld aan het vermogen om ervoor te kiezen om zich aan de wetten te houden omdat ze goed zijn, dat wil zeggen, het is gratis. Voor hem was het een faculteit die verbeterd kan worden met onderwijs (artistiek en wetenschappelijk), maar ook met moraliteit en socialisatie..
Kant was ook een van de eersten die antropologie als een studietak beschouwde, maar hij zag het niet als een geïsoleerd wetenschappelijk gebied.
Deze definities van de mensheid werden vergezeld door andere, zoals biologische, wat verklaart dat de mens om evolutionaire en genetische redenen verschilt van andere dieren; er werd ook uitleg gegeven over de menselijke natuur vanuit psychologisch, historisch, economisch en sociaal oogpunt.
In de jaren twintig begon de filosofische antropologie te worden bestudeerd als een onderwerp dat geïsoleerd was van andere takken van kennis. Enkele van de meest populaire gebieden van de filosofie tot die tijd waren logica, ethiek en epistemologie..
De ontwikkeling van existentialistische en fenomenologische stromingen heeft bijgedragen tot de onafhankelijke opvatting van antropologie.
Een van de eerste exponenten van de filosofische antropologie was Max Scheler die voorstelde dat de mens een 'liefdevol wezen' was en zich afscheidde van de theorie die hem als rationeel definieerde..
Sommigen bleven de menselijke natuur bestuderen volgens de door Scheler voorgestelde lijnen, zoals het geval was met Arnold Gehlen. De laatste stelde voor dat de mens, dankzij het vermogen om te communiceren, niet alleen zijn fysieke omgeving kan aanpassen, maar ook de culturele.
In de jaren 40 van de vorige eeuw gaf Ernst Cassirer een nieuw concept van de mensheid binnen de filosofische antropologie en beschreef de mens als een 'symbolisch dier'..
Antropologische filosofie heeft tot doel de essentie of aard van de mensheid te bestuderen en filosofisch te interpreteren. Bovendien behandelt het de verschijnselen die alleen een gevolg kunnen zijn van het bestaan van de mens.
Onder de elementen die van belang zijn voor de antropologische filosofie, zijn de sociale organisatie van verschillende culturen, menselijke interactie en de gevolgen daarvan. Ook esthetische en morele verschillen, complexe gevoelens en de invloed van de omgeving op het individu.
Filosofie wordt door veel wetenschappers als achterhaald beschouwd omdat ze geloven dat het meer om aannames gaat dan om ervaring en het waarneembare. Anderen denken dat de antropologie dit element nodig heeft om uit te leggen wat niet kan worden gemeten.
Op deze manier probeert de filosofische antropologie de kwaliteiten te kennen die de mens maken tot wat hij is en wat hem onderscheidt van andere soorten..
Deze huidige pogingen om de methodologie te verenigen die is gebruikt in andere soorten antropologie, zoals wetenschappelijke, theologische en interpretatieve.
Daarom coördineert de antropologische filosofie de verschillende benaderingen die er over de mensheid bestaan. Wat betekent dat het een onafhankelijke wetenschappelijke discipline probeert te zijn, maar daarbij traditionele instrumenten gebruikt en ze combineert met filosofie..
In de jaren twintig legde deze Duitse filosoof de basis voor de filosofische antropologie. Hij kon er echter niet zoveel tijd aan besteden, omdat hij stierf in 1928, een jaar voordat hij zijn belangrijkste werk in de antropologie voltooide..
In ieder geval stonden de concepten die Scheler tussen 1900 en zijn dood bedacht centraal in deze discipline. Hij zei dat de mens een 'liefdevol wezen' was, aangezien het liefhebben van iemand de persoon echt menselijk maakt (christelijke ethiek).
Een van de belangrijkste bijdragen van deze filosoof is dat hij heeft voorgesteld dat de filosofische antropologie alle aspecten van de mens bestudeert. Bovendien zei hij dat deze nieuwe tak van studie zou moeten profiteren van andere wetenschappen, zoals biologie, sociologie of psychologie..
Voor deze denker was de antropologische filosofie het duidelijkste voorbeeld van wat een collaboratieve wetenschap zou moeten zijn (dat wil zeggen, ze gebruikt andere wetenschappen om haar doel te bereiken). Bovendien distantieerde hij deze discipline van de christelijke ethiek.
Plessner voerde aan dat mensen zich kunnen aanpassen aan situaties en erop kunnen reageren omdat ze in staat zijn hun aangeboren aard te overstijgen. Dat is de reden waarom ze verschillen van dieren, die beperkt zijn tot hun biologische reacties, of planten die op geen enkele manier kunnen communiceren..
Hij sprak ook over de excentriciteiten die het gedrag van mensen vertoont, zoals huilen of lachen, en de reacties die deze acties genereren bij andere mensen..
Cassirers belangrijkste bijdrage aan de filosofische antropologie was de mens te zien als een maker van symbolen. Het doel was om de culturele verworvenheden van de mensheid (taal, religie, kunst) te bestuderen.
Tegelijkertijd wilde hij een schakel vinden die alle mensen zou verenigen en voor hem was dat gemeenschappelijke element het vermogen om symbolen te creëren en zijn omgeving te transformeren tot wat door elke cultuur als ideaal werd beschouwd..
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.