De fenomenologie Het is een filosofische stroming die de oplossing voorstelt van alle filosofische problemen op basis van intuïtieve ervaring, ook wel evident genoemd. Dit betekent dat het de wezens en handelingen onderzoekt die zich in de wereld manifesteren; daarom is uw onderwerp alles wat waarneembaar is en essentie heeft.
Men kan zeggen dat een van de fundamenten van deze filosofische stroming de overtuiging is dat we in het bewustzijn van ons leven de noodzakelijke waarheden kunnen ontdekken. Deze waarheden, gesynthetiseerd in de essentie en het ideale en tijdloze gevoel voor dingen, kunnen worden ontdekt dankzij intentionaliteit..
Op deze manier wordt fenomenologie bepaald door de levensvatbaarheid en begrijpelijkheid van bovenzinnelijke kennis. Hij is van mening dat deze kennis zowel dient om het leven te leiden als om de wereld te begrijpen, en gebruikt het leven van bewustzijn om die ideale begrijpelijkheid te bereiken..
De initiatiefnemer was Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), een filosoof en wiskundige uit Moravië, een leerling van Franz Brentano. Juist vanuit de door Brentano voorgestelde beschrijvende of fenomenologische psychologie begon Husserl zijn concept van fenomenologie te modelleren..
Jaren later postuleerde Husserl transcendentale fenomenologie. Met deze denominatie en reflecterend op de opzettelijke ervaring, probeert het de oorsprong en de betekenis van de wereld uit te leggen.
Zijn ideeën breidden zich uit en veranderden in de loop van de tijd, met wie zijn discipelen en volgelingen waren. De term fenomenologie kan echter niet worden geassocieerd met een collectieve beweging; in feite zijn het filosofen die, gebaseerd op Husserl, hun eigen theorie uiteenzetten.
Artikel index
Hoewel de grondlegger van de fenomenologie Edmund Husserl is, zijn zijn concepten gebaseerd op die van zijn leraar, de Duitse filosoof Franz Brentano (1838-1927).
Brentano gaf het psychologisme de schuld van de vermindering van het bewustzijn, de ziel en haar acties in termen van onder meer het materiële, genetische en organische aspect. Van daaruit ontwikkelde hij wat bekend stond als fenomenologische of beschrijvende psychologie.
Deze psychologie is gebaseerd op ervaring en empirische tests die het mogelijk maken om noodzakelijke wetten te onthullen. Het identificeert ook zijn object in de ervaringen, waarvan het bijzondere is dat ze een objectieve inhoud hebben.
In de Logische onderzoeken, gepubliceerd in 1900 en 1901, bracht Husserl zijn concept van fenomenologie ter sprake. Naast kritiek op het psychologisme, breidde hij hier het concept van opzettelijke ervaring uit dat al door Brentano was ontwikkeld.
Husserl beschrijft intentionaliteit als een eigenschap van ervaringen, aangezien ze noodzakelijkerwijs naar objecten worden verwezen; Daarom worden die objecten die verband houden met ervaringen opzettelijk genoemd, en het leven van bewustzijn wordt ook als opzettelijk beschouwd..
Om deze reden wordt fenomenologie begrepen als de wetenschap die zowel de structuren van ervaringen en opzettelijke objecten als de relaties tussen beide bestudeert..
Fenomenologie stelt een methodologie voor voor de procedure. Deze fenomenologische methode heeft verschillende elementen en onder deze valt de eidetische variatie op, die de vergelijking tussen verschillende opzettelijke objecten mogelijk maakt om het essentiële te vinden dat er gemeenschappelijk aan is en, op deze manier, de essentie als een mogelijkheid te bestuderen..
Deze theorie van de fenomenologie begon vorm te krijgen vanuit het concept van transcendentale reductie. Met de naam epojé transcendentaal deed Husserl het voorstel om toegang te krijgen tot puur bewustzijn of transcendentale subjectiviteit door middel van wat hij reducties noemde..
Hoewel de verlagingen al waren voorgesteld in de Logische onderzoeken -zoals het geval is bij eidetische reductie, in het werk Ideeën met betrekking tot een zuivere fenomenologie en een fenomenologische filosofie het concept van transcendentale reductie verschijnt.
Met de transcendentale reductie stelt Husserl een manier voor om los te komen van het geloof dat de wereld echt is, zodat degene die deze reductie uitvoert zich realiseert dat de wereld zo is als hij haar leeft. Daarom kan men, door de wereld als echt te verwaarlozen, aandacht besteden aan de wereld zoals iedereen die persoonlijk beleeft..
Aan de andere kant noemt het de transcendentale houding de houding die de persoon, of hij het nu weet of niet, inneemt binnen de transcendentale reductie.
Vanuit deze concepten geeft Husserl aan dat de wereld is waarnaar de ervaring van de persoon verwijst en dat het tegelijkertijd de context is waarin ze leven..
In algemene zin probeert de fenomenologie de betekenis van de wereld voor de mens in zijn dagelijks leven te verhelderen.
In een bepaald kader is het van toepassing op elke situatie of persoonlijke ervaring, waardoor het onderliggende kan worden beschreven. Met andere woorden, het laat de constructie toe van de betekenis die de persoon aan een ervaring geeft.
Met dit in gedachten maakt het opvatten van zowel de mens als de dingen en de wereld als verschijnselen ze objecten van kennis. Dit houdt in dat alles kan worden onderzocht, wat een nauwere benadering van de waarheid mogelijk maakt..
Evenzo wordt in de conceptie van het fenomeen de mogelijkheid ondergedompeld om te onderzoeken, te twijfelen, te heroverwegen en te speculeren, en dit is waar de fenomenologie naar verwijst, en besluit met alle definitieve waarheid. Vanwege deze bijzonderheid kan de fenomenologische methode in alle kennisdisciplines worden gebruikt..
Met deze methode kan de onderzoeker een fenomeen benaderen zoals het zich voordoet bij een persoon, zodat iemands bewustzijn wordt benaderd om te begrijpen wat dat bewustzijn kan manifesteren met verwijzing naar een fenomeen dat die persoon heeft meegemaakt..
Een voorbeeld van hoe deze methodologie wordt toegepast, is te zien in het fenomenologische interview.
Dit interview is een ontmoeting tussen een geïnterviewde en een interviewer door middel van dialoog, waardoor we een fenomeen via taal kunnen begrijpen. Hierbij wordt elk oordeel over waarde, classificatie, vooroordeel, categorisering of vooroordeel achterwege gelaten..
De interviewer is degene die luistert, vangt en leeft met het fenomeen dat door de toespraak van de geïnterviewde tot hem komt. Die spraak wordt door dezelfde persoon hersteld, verwijzend naar een ervaring die in het heden of in het verleden is ervaren en die in zijn bewustzijn is gebleven omdat het voor hem belangrijk is geweest..
Dit is hoe de fenomenologische onderzoeker toespraken, spraak herstelt, maar niet om betekenis te geven aan de ervaring; integendeel, het is de ervaring die de geïnterviewde al aangeeft. De onderzoeker doet alleen een observatie die de persoonsruimte verhoogt.
Fenomenologie wordt gekenmerkt door:
-Een wetenschap zijn van a priori en universele ideale objecten, omdat het een wetenschap van ervaringen is.
-Wees gebaseerd op oorzaken en eerste principes, en laat alle uitleg van objecten buiten beschouwing.
-Intellectuele intuïtie gebruiken als procedure.
-Geef een neutrale beschrijving van de aanwezige objecten zonder in verband te worden gebracht met overtuigingen, vooroordelen of vooropgezette ideeën, met verwijzing naar hun werkelijke bestaan; daarom wordt het bestaan ervan niet ontkend of bevestigd.
-Beschouw de reductie of apojé als fundamenteel in de fenomenologische methode, omdat hierdoor al het feitelijke, toevallige en toevallige wordt uitgesloten of tussen haakjes wordt gelaten, om alleen te oriënteren op wat nodig of essentieel is van het object.
-Zie bewustzijn als een activiteit waarvan de fundamentele eigenschap intentionaliteit is.
Oprichter van fenomenologie. Naast de concepten die hierboven al zijn uitgelegd, zijn er nog andere grondbeginselen in zijn denken:
Voor Husserl verschijnen objecten opzettelijk in het bewustzijn, en de manier waarop deze objecten verschijnen maakt deel uit van zijn wezen. Daarom beweert hij dat de dingen verschijnen zoals ze zijn en zijn zoals ze verschijnen.
Juist door intentionaliteit wordt het model van het geloven in de verdeling van de werkelijkheid naar de buitenkant en het bewustzijn als binnenkant overwonnen. Het voorstel is om terug te gaan naar het vorige vlak dat het echte is, waarin er geen verschil is tussen object en subject.
De meest voorkomende vorm van intentionaliteit is cognitief of theoretisch, die perceptie verenigt met oordeel, en het is door middel van belangrijke taalhandelingen dat Husserl de theoretische analyse initieert..
Tijdelijkheid is een eigenschap van het bewustzijn van de persoon. Dit tijdbewustzijn heeft echter, zoals ook bij alle verschijnselen gebeurt, verschillende lagen. De eerste is de tijd van de wereld, die zich bevindt in de dingen en gebeurtenissen die plaatsvinden.
De tweede is de interne tijd, die subjectief is, waarin de gebeurtenissen van bewust leven plaatsvinden. Deze tijd kan niet voor iedereen hetzelfde worden gekwantificeerd in tegenstelling tot de eerste, die kwantitatief kan worden gemeten..
De derde komt voort uit het bewust zijn van innerlijke tijd. Het is een bewustzijn van zichzelf als tijdelijk, een zelfbewustzijn dat stroomt en niets anders nodig heeft..
Dit besef van interne tijd is wat het bewustzijn mogelijk maakt van de voortdurende identiteit van mensen als agenten, en van de identiteit van dingen als objecten in de wereld..
Wanneer men naar zijn eigen zelf kijkt, worden twee realiteiten waargenomen: de eerste is het zelf als een ding dat tot de wereld behoort en daarin is. Husserl noemt dit het empirische ego; de tweede, het zelf dat begrijpt, dat de naam transcendentaal krijgt, omdat het precies de objecten van de wereld overstijgt, ze kent.
Dit transcendentale zelf voert rationele of spirituele handelingen uit en neemt de leiding over de mens, zoals waarden waarnemen, liefhebben, moreel beslissen, enz..
Op zijn beurt wordt het waargenomen wanneer de transcendentale reductie plaatsvindt, op zo'n manier dat het natuurlijke zelf een wereld heeft waarin het gelooft; in plaats daarvan ziet het transcendentale zelf de wereld op zichzelf en ziet het zichzelf verrijkt. Kortom, het zelf herkent en identificeert zichzelf op verschillende opeenvolgende niveaus:
- Een eerste niveau waarin het wordt gezien als iemand die verschillende percepties leeft.
- Een tweede niveau waarin het zelf dat categorische of essentiële inzichten beoefent opvalt. Dit wordt op dezelfde manier geleefd als het zelf dat op een gevoelige manier waarneemt.
- Een derde niveau, waarin hij zich realiseert dat het hetzelfde zelf is dat ook reflecteert op zijn transcendentale en natuurlijke activiteit.
Het transcendentale zelf is ook een individu dat de wereld vormt met een verantwoordelijkheid voor die wereld en een toewijding aan de mensheid..
Duitse filosoof die ook werkzaam was in onder meer kunst, esthetiek, literatuurwetenschap, culturele antropologie en psychoanalyse.
Martin Heidegger wordt beschouwd als een existentialist en niet als een fenomenoloog. Het kan echter worden ingekaderd in deze filosofische conceptie vanwege het concept van intentionaliteit dat is gekoppeld aan basisbewustzijn en voorafgaand aan alle objectivering.
Voor Heidegger was intentionaliteit de ontologische relatie van de mens met de wereld en niet een kenmerk van het bewustzijn zoals voor Husserl. Het is om deze reden dat Heidegger de verschijning van het zijn in de mens onderzocht, de plaats waar het zijn zich openbaart..
Van daaruit beschouwde Heidegger subjectiviteit ingekaderd in tijdelijkheid, terwijl voor Husserl het tijdelijke transcendeerde, aangezien het wordt gevormd door gewoonten, overtuigingen, verlangens, enz..
Aan de andere kant geloofde Heidegger dat Husserl een intellectualist was omdat hij zich niet genoeg aan de planeet had toegewijd. In plaats daarvan zag hij de mens betrokken bij de wereld en daarom toegewijd aan haar, aan haar redding en transformatie..
Een ander verschil tussen de twee is dat Husserl de tradities verwierp omdat hij ze schadelijk vond voor intuïtieve ervaringen in de pure essentie. Heidegger daarentegen benadrukte de terugkeer naar de historiciteit van wereldbeelden en tradities.
Tsjechische filosoof, volgeling van Husserl en Heidegger. Hij was niet alleen een strikte fenomenoloog, maar ook een vrijheidsstrijder, die zich eerst tegen de nazi's en daarna tegen de communisten verzette..
De belangrijkste bijdrage is de introductie van het historische in de fenomenologie door het analyseren van het begrip "verantwoordelijkheid", waarmee de principes van de beschaving terzijde worden geschoven, evenals totalitarismen..
Patocka neemt Husserl's idee van "world-of-life" over. Volgens hem is de leegte van de moderne wereld voortgekomen uit afscheiding en kunstmatigheid: de band van ideeën en dingen met onmiddellijke en concrete ervaring is verbroken..
Vanuit deze crisis wilde Husserl van de relatieve en subjectieve levenswereld een nieuwe wetenschap maken. Het doel was om de betekenis van het zijn en de waarheid van de wereld te ontdekken.
Patocka herinterpreteert en verdiept het concept van Husserl, met het argument dat deze 'wereld van het leven' niet toegankelijk is door reflectie maar door actie. Je komt alleen in die wereld omdat je hierin handelt.
Daarom wordt politiek niet gedaan door in te grijpen in elementen van het management, maar op het moment waarop mannen en vrouwen worden aangemoedigd om te kiezen voor een filosofische stijl die gebaseerd is op het bevragen en begrijpen van de wereld. Op deze manier heeft de "levenswereld" een politieke benadering..
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.