Kerstmis is een andere tijd. Er verandert iets in de omgeving en in de hoofden van mensen naarmate deze belangrijke datum nadert. Sommigen tonen hun vreugde, anderen hun onenigheid. Het zijn een paar dagen die niemand onverschillig laten. Wat gebeurt er met Kerstmis? Of beter gezegd, wat gebeurt er met ons met Kerstmis? Wat zijn de emotionele implicaties van Kerstmis?
Afwezigheid, aanwezigheid, ontmoetingen, geschenken, toezeggingen, gelach, huilen, conflicten, spanningen, hypocrisie, solidariteit, liefde, consumentisme ... Deze mengelmoes van concepten kan eindeloos doorgaan aangezien iedereen zijn eigen kerstconcepten kan toevoegen.
Inhoud
Een van de eerste aspecten die de emotionele implicaties van Kerstmis benadrukken, is de afwezigheid. Die dierbaren die er niet meer zijn. Kerstmis is een datum voor familiereünies. Degenen die elkaar het hele jaar niet hebben gezien, ontmoeten elkaar weer, en degenen die elkaar zien, krijgen vaak meer een band. Op deze manier is wanneer iemand ontbreekt, zijn afwezigheid meer merkbaar.
Deze afwezigheid veroorzaakt meestal verdriet, hoewel iedereen het op zijn eigen manier verwerkt. In feite zijn er gezinnen die stoppen met het uitvoeren van bepaalde handelingen als een van de familieleden weg is. Dit aspect, geboren uit terughoudendheid en ontmoediging, zou als disfunctioneel kunnen worden geclassificeerd, omdat het de cirkel van verdriet voedt. Het is het beste om vast te houden aan familietradities. Zoals we allemaal weten, "degenen die zijn vertrokken, zouden ons zeker graag gelukkig zien".
Andere opmerkelijke maar minder pijnlijke afwezigheden zijn die van familieleden die ver weg wonen en niet met het gezin kunnen worden herenigd. In deze gevallen is het het beste om u ervan bewust te zijn dat het welzijn van het gezinslid het allerbelangrijkste is. En dat, als we er koel over nadenken, niet omdat het Kerstmis is, er meer verplichting is om elkaar te zien. Kerstmis is vol voorwaarden en we zullen dit onderwerp in het hele artikel behandelen. Er is een zeer sterke conditionering tussen deze data en het feit dat men "ja of ja" ontmoet. En als het niet mogelijk is, ontstaat er ongemak.
Onder de emotionele implicaties van Kerstmis komt de War of the Lights ook om de hoek kijken. Beetje bij beetje vallen meer lichten ons binnen in de stad. De kerstverlichting verschijnt voordat de vakantie aanbreekt, zelfs in sommige steden vóór december. Wat heeft dit voor zin? Consumeren.
Een religieuze feestdag zoals Kerstmis heeft een zeer sterke conditionering tot consumentisme ondergaan. Op deze data geven we cadeautjes voor de kerstman en voor koningen. We verhoogden ook de aankopen van sporadische geschenken, en vooral van voedsel. We nemen niet zomaar genoegen met elk soort voedsel, maar zeevruchten voeren de boventoon, het duurste vlees ... We associëren Kerstmis met consumeren.
Dus hoe eerder ze ons in de kerststemming brengen met de lichten, hoe eerder we beginnen met uitgeven. Het grappige is dat een grote meerderheid van de mensen het weet, maar in de val loopt en meer uitgeeft dan in de rest van het jaar.
Kerstmis is teder, het maakt ons betere mensen, meer ondersteunend en liefdevol. Deze emotionele implicaties van Kerstmis zijn prijzenswaardig maar vluchtig. Je kunt je afvragen of we echt liefdevoller worden of dat het een valse liefde is. Of meer dan een valse liefde, een tijdelijke liefde. Vanuit het boeddhisme is liefde het streven en het verlangen dat alle wezens gelukkig zijn en de oorzaken van geluk hebben.
Met Kerstmis, als we oprecht kijken, zoeken we alleen naar de onze. We zijn genereuzer, vriendelijker en empathischer. Het punt is dat we misschien liefdevoller worden, maar alleen tijdens de vakantie. Daarna ieder voor zich tot het volgende jaar. Boeddhistische meesters zoals Lama Rinchen herhalen keer op keer: "Wat je in het klooster hebt geleerd, de liefde en mededogen die je hebt beoefend, moet buiten de muren van deze plek gaan en niet alleen hier blijven. Het is gemakkelijk om vrijgevig te zijn in een gunstige omgeving. Het moeilijke is om het dagelijks te zijn ".
Deze affirmaties kunnen ook leiden tot het gevoel van liefde en solidariteit dat ons met Kerstmis omgeeft. Het is gemakkelijk om liefdevol en genereus te zijn met Kerstmis, we zijn eraan geconditioneerd. Het moeilijke is om het de rest van het jaar te zijn. Zodra de data voorbij zijn, verdwijnt de vreugde, de vrijgevigheid en "alles wat werd gegeven". Op deze manier, in plaats van hypocrisie, zoals velen deze houding noemen, zou het misschien juister zijn om het 'geconditioneerde punctuele liefde' te noemen..
De twee zinnen die ik het meest hoor met Kerstmis zijn twee: "En nu, welk cadeau voor mij?" en "Ik vind het niet leuk dat ze me iets geven omdat ze me een verbintenis hebben aangegaan." Zoals eerder vermeld, heeft Kerstmis een zeer sterke conditionering ondergaan in relatie tot consumptie. Met dit besef hebben we al een stap gezet. Dus als iemand ons iets geeft, is dat omdat ze het echt willen doen, dan moeten we niet worden gedwongen om het geschenk terug te geven.
"Zolang de algemene bevolking passief en apathisch is en wordt afgeleid naar consumentisme of haat tegen de kwetsbaren, zullen de machtigen kunnen doen wat ze willen, en degenen die overleven, zullen blijven nadenken over het resultaat." -Noam Chomsky-
Evenzo zijn we ook niet verplicht om aan iemand iets weg te geven. Er zijn hele grote gezinnen die elk jaar een economische inspanning leveren om geschenken aan het hele gezin te geven. En het is dat een ding is om een religieuze feestdag te vieren en een ander om je zak te laten trillen. Er is geen betekenis tussen het een en het ander, toch? Welke verbinding het bindt?
Zoals Henao en Córdoba (2007) stellen: "een consumptiemaatschappij is er niet een waarin mensen consumeren, [...] maar een die een consumptiemaatschappij wordt genoemd, omdat consumptie daarin de centrale dynamiek van het sociale leven is, en vooral de consumptie van koopwaar die niet nodig is om te overleven ".
Dus, zoals Henao en Córdoba rapporteren, is consumptie de centrale dynamiek met Kerstmis, afgezien van familiebijeenkomsten. Vooral omdat de overgrote meerderheid van de geschenken niet nodig is om te overleven. Deze auteurs bevestigen ook dat consumeren gaat over een reeks sociaal-culturele processen. Volgens hen "zijn het niet de individuele behoeften die bepalen wat, hoe en wie consumeert". Zo laten ze zien dat de samenleving en cultuur ons consumentengedrag bepalen, in dit geval massaal.Ondanks de ietwat kritische boodschap van dit artikel, betekent dit niet dat je met Kerstmis kunt genieten en nog wat andere details hebt. Maar altijd beseffen dat het een opgelegd sociaal gedrag is waarvan we bewuste en onbewuste slachtoffers zijn.
Het is een ideale tijd voor de liefde die we distilleren en de vrijgevigheid die we naar de rest van het jaar lijken over te dragen. Het verrichten van liefdevolle daden en het helpen van anderen heeft ongetwijfeld ook een positieve invloed op ons allemaal. Dus de emotionele implicaties van Kerstmis kunnen vruchtbaar zijn als we eraan blijven werken..
Matthieu Ricard, een moleculair bioloog en boeddhistische monnik, werd de gelukkigste man ter wereld genoemd. Als boeddhist richten zijn meditaties zich ook op liefde en mededogen, en het is wetenschappelijk bewezen dat mediteren op deze twee concepten het geluksniveau verhoogt. Op hersenniveau wordt de linker prefrontale cortex geactiveerd die geassocieerd is met niveaus van welzijn.
“Ik ben gaan begrijpen dat hoewel sommige mensen van nature gelukkiger zijn dan anderen, hun geluk kwetsbaar en onvolledig blijft, en dat het bereiken van blijvend geluk als een manier van zijn een vaardigheid is. Het vereist een aanhoudende inspanning om de geest te trainen en een reeks menselijke kwaliteiten te ontwikkelen, zoals innerlijke vrede; opmerkzaamheid; en altruïstische liefde ”. -Matthieu Ricard-
Kerstmis kan dus dienen als een vriendelijke inspiratie om in ons een zaadje van vriendelijkheid en vrijgevigheid voort te brengen dat verder gaat dan de feestdagen. En op deze manier, om alle wezens ten goede te komen.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.