Miguel Leon-Portilla (1926) is een Mexicaanse filosoof, historicus, antropoloog en schrijver, die zich onderscheidt in de wereld van de brieven door zijn studies van Nahuatl. Zijn voornaamste interesse ging uit naar de Mexicaanse inheemse volkeren van het pre-Spaanse stadium, vooral in hun tradities, gebruiken, gedachten en overtuigingen..
León-Portilla's werk is een rechtvaardiging van de oorsprong van het Mexicaanse volk, en heeft ook geprobeerd zowel inheemse literatuur als talen, vooral Nahuatl, actueel te houden. Zijn toewijding en doorzettingsvermogen hebben hem een groot aantal erkenningen en onderscheidingen opgeleverd.
Enkele van de meest opvallende titels die door de Mexicaanse filosoof zijn ontwikkeld, zijn: De filosofie van Nahuatl bestudeerde in haar bronnen, Visie van de overwonnenen, Het omgekeerde van de verovering Y Vijftien dichters van de Nahuatl-wereld. León-Portilla is een van de belangrijkste verdedigers van inheemse waarden.
Artikel index
Miguel werd op 22 februari 1926 in Mexico-Stad geboren in een familie van intellectuelen en historici. Zijn ouders waren Miguel León Ortiz en Luisa Portilla Nájera. Hij was verwant aan de archeoloog Manuel Gamio en aan Manuel Gutiérrez Nájera, een voorloper van het Mexicaanse modernisme..
León-Portilla's eerste jaren van onderwijs bracht hij door in Guadalajara, Jalisco. Later vervolgde hij zijn studie in de kunsten aan de Loyola University in Los Angeles, Verenigde Staten. Vervolgens ontving hij in 1956 een doctoraat in de filosofie van de Nationale Autonome Universiteit van Mexico (UNAM).
Miguel León-Portilla begon zich snel te ontwikkelen op professioneel gebied. In 1955 begon hij zijn relatie met het Inter-American National Indigenous Institute, eerst als adjunct-directeur en vervolgens als directeur, functies die hij bekleedde tot 1963.
Later, vanaf 1963, diende hij als de belangrijkste autoriteit van het Instituut voor Historisch Onderzoek van de UNAM. Vanaf die tijd waren zijn werken De oude Mexicanen door hun kronieken en liedjes Y Het omgekeerde van de verovering. Azteekse, Maya- en Inca-relaties.
De filosoof trouwde in 1965 met Ascensión Hernández Triviño, een Spaanse filoloog en taalkundige, die hij in 1964 in Barcelona ontmoette tijdens het Internationale Congres van Amerikanisten. Als resultaat van het huwelijk werd hun dochter María Luisa León-Portilla Hernández geboren.
Miguel León-Portilla wijdde zich grotendeels aan het publiceren van het werk dat Fray Bernardino de Sahagún vóór de Spaanse verovering in Mexico had gedaan. Naast het noemen van hem als de eerste antropoloog van de Nahua, herwaardeerde hij ook en gaf hij aanleiding tot de werken van de Spanjaarden.
Miguel León-Portilla is zijn hele leven van kracht gebleven, zowel op het gebied van geschiedenis als op het gebied van onderzoek en filosofie. Sinds 1957 doceert hij aan de UNAM, en tegelijkertijd is hij emeritus onderzoeker aan het Instituut voor Historisch Onderzoek van dezelfde universiteit..
De filosoof heeft met zijn verschillende projecten en onderzoeken grenzen overschreden. Naast het geven van lezingen en conferenties wereldwijd, maakte hij ook deel uit van het Institute of Different Civilizations of Belgium, van de Society of Americanists of France, van de Mexican Society of Anthropology en andere erkende verenigingen..
León-Portilla heeft sinds zijn begin als professional in verschillende onderzoeksgebieden in zijn land gewerkt. Hij bestudeerde de pre-Spaanse culturen die centraal Mexico bewoonden, en werkte ook voor de bescherming van inheemse rechten.
Zijn projecten hadden ook betrekking op het Latijns-Amerikaanse humanisme, de manieren waarop culturen met elkaar in verband staan tussen het noordwestelijke deel van Mexico en het zuidwestelijke deel van Noord-Amerika. Ten slotte deed hij onderzoek naar de etnohistorie van Baja California en naar de Nahuatl-cultuur.
De laatste jaren van het leven van Miguel León-Portilla heeft hij geleefd in de uitoefening van zijn beroep en erkenning gekregen. Tot zijn laatste geschriften behoren: Nahuatl-filosofie bestudeerd in zijn bronnen, Francisco Tenamaztle, De pijl op het wit Y Bernardino Sahagún, pionier op het gebied van antropologie.
Enkele van de onderscheidingen die hij heeft ontvangen zijn: Grootkruis in de Orde van Alfonso X, Alfonso Reyes International Award, Doctor Honoris Causa van de Universiteit van Sevilla, onder anderen. In januari 2019 werd hij wegens aandoeningen van de luchtwegen in het ziekenhuis opgenomen en zijn herstel verloopt traag..
De filosofie van Miguel León-Portilla is gebaseerd op de kennis van het Mexicaanse pre-Spaanse verleden, om het heden te begrijpen en als volk een bewuste staat van kennis te bereiken. De schrijver heeft betoogd dat de inboorlingen vóór de verovering al hun eigen literatuur en geschiedenis hadden.
De historicus beschouwt kunst binnen zijn filosofie ook als een manier om te weten en te weten; dit alles met een goede basis, dankzij het feit dat oude volkeren het zelfs gebruikten om te communiceren. Van daaruit verhoogt León de waardering van Mexicanen voor hun eigen land, om het heden en de toekomst te kunnen accepteren.
- Editor Nahuatl Cultuurstudies van de Nationale Autonome Universiteit van Mexico, 1959.
- Lid van de Mexicaanse Academie van de Taal, in 1962. Hij bekleedde de VII-leerstoel.
- Overeenkomstig lid van de Cuban Academy of the Language.
- Directeur van het Inter-American Indian Institute van 1960 tot 1966.
- Elías Sourasky Award, in 1966.
- Directeur van het Instituut voor Historisch Onderzoek van de Nationale Autonome Universiteit van Mexico, van tot 1976.
- Lid van de Mexicaanse Academie voor Geschiedenis in 1969. Hij bezette zetel XVII.
- Lid van El Colegio Nacional, in 1971.
- Commendatore voor de Italiaanse Republiek, in 1977.
- Serra Award, door de Franciscan American Academy of History, in 1978.
- Nationale prijs voor wetenschappen en kunsten, in 1981.
- Alonso de León Award, in 1982.
- Lid van de raad van bestuur van de Nationale Autonome Universiteit van Mexico, van 1976 tot 1986.
- Erelid van het seminarie van Mexicaanse cultuur.
- Doctor Honoris Causa door Dé Toulouse Le Mirail (Frankrijk), in 1990.
- Aztlán Award, in 1992.
- Benito Juárez-medaille door de Mexicaanse Vereniging voor Geografie en Statistiek, in 1992.
- Dokter Honoris Causa van de Universiteit van Colima, in 1994.
- Doctor Honoris Causa van de Universidad Mayor de San Andrés (Bolivia), in 1994.
- Belisario Domínguez-medaille in 1995 door de Senaat van de Republiek Mexico.
- Dokter Honoris Causa van Brown University (Verenigde Staten), in 1996.
- Doctor Honoris Causa van de Nationale Autonome Universiteit van Mexico, in 1998.
- Grootkruis in de Orde van Alfonso X, El sabio (Spanje), in 1999.
- Orde van de Academische Palmen in de rang van commandant (Frankrijk), in 2000.
- Alfonso Reyes International Award, in 2000.
- Bartolomé de las Casas Award (Spanje), in 2000.
- Dokter Honoris Causa van de Universiteit van Carolina (Praag), in 2000.
- Menéndez Pelayo International Award, in 2001.
- Dokter Honoris Causa van de San Diego State University (Verenigde Staten), in 2002.
- Doctor Honoris Causa van de Ibero-Amerikaanse Universiteit van Mexico-Stad, in 2002.
- Doctor Honoris Causa door de Pauselijke Universiteit van de staat Hidalgo, in 2007.
- Doctor Honoris Causa van de Autonomous Metropolitan University of Mexico, in 2009.
- Juan de Mairena Award, in 2010.
- Doctor Honoris Causa door de Universiteit van Guadalajara, in 2010.
- Doctor Honoris Causa van de Universiteit van Alcalá (Spanje), in 2010.
- Letras de Sinaloa Award, in 2012.
- Anahuac Medal in Humanities, in 2012.
- Doctor Honoris Causa van de Pauselijke Universiteit van Mexico, in 2014.
- Fray Bernardino de Sahagún-medaille, in 2014.
- Doctor Honoris Causa van de Autonomous University of Baja California Sur, in 2016.
- Doctor Honoris Causa door de Universiteit van Sevilla, in 2017.
- De filosofie van Nahuatl bestudeerd in zijn bronnen (1956).
- Zeven essays over Nahuatl-cultuur (1958).
- Visie van de verslagenen (1959).
- De oude Mexicanen door hun kronieken en liedjes (1961).
- Het omgekeerde van de verovering. Azteekse, Maya- en Inca-relaties (1964).
- Tijd en realiteit in het Maya-denken (1968).
- Mexico-Tenochitlán, zijn ruimte en heilige tijden (1979).
- De meertalige toponymie van Mexico: zijn duizendjarige lagen (1979).
- Hernán Cortés en de Zuidzee (1985).
- Cartografie en Chronicles of Ancient California (1989).
- Vijftien dichters van de Nahuatl-wereld (1993).
- Francisco Tenamaztle (negentienvijfennegentig).
- De pijl raakt het doelwit (1996).
- Bernardino de Sahagún, pionier op het gebied van antropologie (1999).
Dit werk behandelde het proefschrift dat León-Portilla had uitgevoerd om zijn doctoraat in de filosofie te behalen, onder leiding van pater Ángel María Garibay. Het was gestructureerd door een proloog, ontwikkeld door de predikant, een inleiding en zes hoofdstukken.
Het werk ging over de Azteken en hoe ze probeerden een brede visie en kennis van de wereld te hebben, zelfs als ze geen gevestigde filosofie hadden. Bovendien ontwikkelde hij zijn ideeën over de gedachten die de Nahuatl hadden over de mensheid.
Dit werk consolideerde de kennis die Mexico en de wereld hadden over de pre-Spaanse volkeren, en loste twijfels op over de oorsprong en evolutie, evenals de tussenkomst van de Spanjaarden. De impact was zo groot dat het werd vertaald in talen als Russisch, Duits en Engels. Het is meer dan tien keer bewerkt.
“Dat is de impliciete bevestiging van een vrije wil die door onderwijs kan worden gewijzigd. We weten niet wat de ultieme redenen waren die in de 'tlamatimine' een soortgelijk vertrouwen konden doen ontstaan in de kracht van onderwijs, het creëren van gezichten en het menselijk maken van de wil..
Misschien waren, meer dan abstracte argumenten, de resultaten van zijn onderwijssysteem het beste bewijs van een intuïtief karakter. Met andere woorden, het onmiskenbare feit van de vorming van mannen met welomschreven morele trekken waarvan de geschiedenis enkele namen heeft bewaard: Motecuhzoma, Cuauhtémoc ... ".
De volledige naam van deze door León-Portilla geschreven kroniek was Visie van de verslagenen. Inheemse relaties van de verovering. Het wordt beschouwd als een van de bekendste werken van de Mexicaan, het waren de verhalen die de inheemse bevolking schreven over de kolonisatie van de Spanjaarden in Mexico..
Het belangrijkste idee van de auteur was om een brede visie te geven op hoe de inheemse bevolking de ervaring van de verovering beleefde. Om dit te doen, gebruikte hij een reeks documentatie die in het Nahuatl was geschreven, zoals: Mexicaanse liedjes Y Florentijnse Codex van de Spaanse monnik Bernardino de Sahagún.
Het werk was gestructureerd in zeventien hoofdstukken, plus een aanvulling. Bovendien was het verdeeld in drie secties. In de eerste werden de documenten weergegeven die de situatie van de Indianen aantoonden, voordat de Spanjaarden de Azteekse grond veroverden..
In het tweede deel onthulde de auteur hoe de Spaanse reis naar Tenochtitlán was en hoe ze zich verhouden tot de inheemse bevolking. Ten slotte verwees hij naar de aankomst op de plek en de strijd die uitbrak tussen de inboorlingen en de buitenlanders.
Enkele van de historische afleveringen ontwikkeld door León-Portilla waren:
- "Voordat de Spanjaarden arriveerden".
- "De opmars van de Spanjaarden richting Tenochtitlán".
- "The Cholula Massacre".
- "De Spanjaarden in Tenochtitlán".
- "Het bloedbad van de hoofdtempel".
- "De trieste nacht".
- "De site van Tenochtitlán door de Spanjaarden".
- "Lijst met de Tlatelolco-rapporten".
Het verslag van deze gebeurtenis is een van de belangrijkste en meest opmerkelijke in het werk van de Mexicaanse filosoof. De gebeurtenis behandelde het conflict dat ontstond tussen de Tlaxcalanen en de Spanjaarden. Voor de uitwerking gebruikte de auteur aantekeningen uit de Florentijnse Codex, die beweerden dat het was geïnitieerd door de verdediging van de inboorlingen van hun belangen.
Aan de andere kant is de versie van de Codex Ramírez, onafhankelijke geschriften, waarin werd uitgedrukt dat de Spanjaarden goed werden ontvangen door Prins Ixtlilxótchitl. Op deze manier beheerde Miguel León-Portilla gedocumenteerde informatie over pre-Spaanse evenementen.
In dit deel van het werk van León-Portilla werd het verteld op basis van de Florentijnse Codex van Sahagún, de ontsnappingspoging van de Spanjaarden uit Tenochtitlan. Ze werden echter ontdekt, de strijd begon, en met minder Spanjaarden hadden ze de overhand, en de inboorlingen verloren levens en goud..
De relevantie van dit werk van de Mexicaan was zo groot dat het meerdere keren werd gepubliceerd. Na de eerste, in 1959, volgden er nog negenentwintig. In 2007 zijn er twee hoofdstukken toegevoegd: "Wat volgde" Y "Tlaxcaltecáyotl ".
De bijgevoegde secties bevatten enkele ervaringen en ervaringen die uit het Nahuatl waren vertaald. Naast een correspondentie met Felipe II, waar de inboorlingen hem vertelden over het misbruik van de Spanjaarden; en tenslotte een hymne in de taal van de inboorlingen.
Het ontwikkelingsproces van het werk werd gegeven dankzij de interesse die León-Portilla had om de geschiedenis bekend te maken voor en tijdens de kolonisatie. Dus leerde hij de Nahuatl-taal, om de documenten te kunnen onderzoeken. De identiteit en het behoud van herinneringen waren zijn belangrijkste doelstellingen.
“… De veroveraars tonen hun interesse in goud. Toen de Spanjaarden zich hadden gevestigd, ondervroegen ze Motecuhzoma over de middelen en reserves van de stad; de krijgersinsignes, de schilden; Ze zochten veel naar hem en hadden veel van het goud nodig.
En Moctecuhzoma begeleidt hen. Ze omsingelden hem, ze klampten zich aan hem vast. Hij zat in het midden, hij stond voor hen. Ze knijpen erin, ze dragen het rond ... ".
"Ihcuac thalhtolli ye miqui
mochi in teoyotl,
cicitlaltin, tonatiuh ihuam metztli;
mochi in tlacayotl,
neyolnonotzaliztli ihuan huelicamatiliztli,
ayocmo neci
inon tezcapan.
Ihcuac tlahtolli ye miqui
mokka tlamantli in cemanahuac,
teoatl, atoyatl,
yolcame, cuauhtin ihuan xihuitl
ayocmo nemililoh, ayocmo tenehualoh,
tlachializtica ihuan caquiliztica
ayocmo nemih ... ".
"Als een tong sterft
goddelijke dingen,
sterren, zon en maan;
menselijke dingen,
denk en voel,
worden niet meer weerspiegeld
in die spiegel.
Als een tong sterft
alles in de wereld,
zeeën en rivieren,
dieren en planten,
ze denken noch spreken
met een glimp en geluiden
die niet meer bestaan ... ".
- "Om de mannen die hier zouden wonen te begeleiden, was het nodig om de wortels van de oude cultuur, het getuigenis van de herinnering, het bewustzijn van de geschiedenis te redden".
- "Ik ben geen schimmel, verre van geïsoleerd te zijn opgeleid, zijn er verschillende leraren geweest die mij hebben beïnvloed, Mexicanen en buitenlanders".
- “… Ik ben ervan overtuigd dat de aanwezigheid van deze en vele andere ballingen een enorm voordeel voor Mexico was. Wat Mexico won, verloor Spanje ".
- “Het probleem is dat globalisering de culturele waarden van andere volkeren kan aantasten en zelfs vernietigen. Het homogeniseert ze, maar het is meestal niet gericht op het bereiken van een situatie van gelijkheid, maar op economische veroveringen ".
- "Ik ben een van degenen die gelooft dat we veel kunnen leren van de inheemse volkeren van Amerika, Afrika en Azië".
- “Geschiedenis vormt, net als de kunsten en de grote humanistische creaties, op zichzelf haar blijvende waarde. Ze hebben natuurlijk geen chrematistisch doel, maar zijn juist datgene dat de mens verrijkt vanwege zijn intrinsieke waarde ".
- "De kroniek en de geschiedenis van winnaars en verliezers in Amerika bieden waardevolle lessen en hun lezing belicht de betekenis van hedendaagse ervaringen".
- "Een Mexicaan die die erfenis niet kent (de pre-Spaanse) kan zichzelf niet kennen".
- “De specialisten bevestigen dat de prehistorie en de oude geschiedenis van centraal Mexico samen minstens tienduizend jaar beslaan. In vergelijking met deze periode met de driehonderd jaar van het koloniale leven en de anderhalve eeuw van een moderne onafhankelijke natie, zal het duidelijk zijn dat het gepast is om de pre-Spaanse millennia de ondergrond en wortel van het huidige Mexico te noemen '.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.