De grot mythe, Ook bekend als de allegorie van de grot, is het de creatie van de Griekse filosoof Plato (427-347 v.Chr.), Een Atheense denker, een leerling van Socrates en de auteur van een van de beroemdste allegorieën in de geschiedenis van de filosofie. Plato schreef al zijn werken in de vorm van dialogen, bijna altijd met Socrates als hoofdpersoon, en waarin hij onderwerpen behandelde als liefde, ethiek, deugdzaamheid, politiek, kennis, enz..
Het was in een van deze dialogen, de Republiek, waar Plato Socrates, in gesprek met een broer van Plato, Glaucon, de mythe van de grot opdroeg als een manier om zijn kennistheorie uit te leggen.
De mythe van de grot is al meer dan tweeduizend jaar het voorwerp van meerdere analyses en interpretaties door theologen, filosofen, dichters, verhalenvertellers (er is een roman van de Nobelprijswinnaar José Saramago, terecht getiteld De grot.
Opgemerkt moet worden dat hoewel het voor het nageslacht is gebleven als een 'mythe' (een tijdloos en anoniem geloof, behorend tot een cultuur), het eigenlijk een allegorie is: de weergave van een idee door middel van een verhaal of verhaal.
Een groep mannen zit sinds hun kinderjaren opgesloten in een grot; daar zijn ze zo geketend dat ze maar in één richting kunnen kijken: naar een muur waar licht van buiten wordt gereflecteerd, van ergens buiten de grot.
Schaduwen van objecten en mensen die voor het externe licht passeren, worden gereflecteerd op de muur, wat de geketende wezens verwarren met echte entiteiten: ze geloven dat de schaduwen de ware figuren zijn, en niet hun weerspiegeling.
Een van de gevangenen weet zich te bevrijden en loopt, verblind door het licht, naar de uitgang van de grot. Buiten beschouwt hij de objecten en wezens die de schaduwen produceren, maar daglicht belet hem ze rechtstreeks te zien, alleen weerkaatst in het water (alsof het een spiegel is).
Als hij erin slaagt ze rechtstreeks te bekijken, begrijpt hij dat dit de echte wezens en objecten zijn, en niet de schaduwen die hij aanschouwde toen hij werd vastgeketend. Hij begrijpt ook dat de zon de belangrijkste weldoener is van de mens en van al het leven..
Dan besluit hij terug te keren naar het binnenste van de grot om de anderen te vertellen wat hij heeft ontdekt. Bij het binnenkomen loopt hij onhandig vanwege de duisternis; gaat naar waar zijn metgezellen zijn en probeert uit te leggen wat hij buiten heeft gezien.
Vanwege hun onhandigheid tijdens het lopen en vanwege hun moeilijkheid om uit te leggen wat ze buiten hebben gezien, twijfelen de gevangenen aan de woorden van de vrije man en gaan ze zelfs geloven dat het gevaarlijk kan zijn om te proberen te vertrekken.
De gevangenen lachen en spotten met zijn verhaal en proberen hem zelfs te vermoorden als hij hen van hun ketenen probeert te bevrijden. Ze blijven liever zoals ze zijn dan zich in te spannen om zich van de kettingen te bevrijden en de grot te verlaten..
In de Republiek, Plato geeft via Socrates een eerste interpretatie van deze mythe en legt elk aspect van het verhaal als volgt uit:
Het is de zintuiglijke wereld, de realiteit waarin we ons elke dag bewegen. De schaduwen die op de muur bewegen, zijn de informatie die we ontvangen via de zintuigen (zien, horen, enz.).
Het is wat ons in staat stelt de wereld te kennen, het komt van de zon, maar wanneer het licht indirect komt, zoals op de muur, kan het misleidend zijn. De zon zou ook het idee van het goede zijn, waarnaar elk mens zou moeten streven.
De relatie met licht in de mythe is als onze relatie met kennis: te veel licht verblindt de gevangene, dus hij moet op zoek naar een indirecte manier om dingen te observeren (door zijn weerspiegeling in het water), totdat hij eraan went en direct kan zien.
De bevrijde gevangene zou de ziel zijn, die opstijgt naar het licht, naar de kennis. Het zou ook de filosoof zijn die de waarheid aan anderen probeert te onthullen.
Het zou de wereld van ideeën zijn, de realiteit buiten onze realiteit. In de mythe is de uitweg moeilijk, om erop te wijzen dat het zoeken naar ware kennis bijna nooit gemakkelijk is en een grotere inspanning verdient dan in onwetendheid te blijven..
De gevangenen zouden het menselijk ras zijn, gevangen in de wereld van de zintuigen; de publieke opinie en gezond verstand, dat alleen wordt beheerst door wat het kan zien. De kettingen die ervoor zorgen dat ze in één richting kijken, vertegenwoordigen vooroordelen en valse overtuigingen.
Deze platonische allegorie is vanuit verschillende perspectieven benaderd vanwege de rijkdom aan ideeën en suggesties..
Het blootleggen van zijn ideeën over wat de twee vormen van kennis zouden zijn, zou Plato's belangrijkste motief zijn geweest: de kennis die door de zintuigen wordt verschaft en die door de ziel of geest, door intelligentie en wetenschap..
In deze mythe verheft Plato zijn visie op de mens, verdeeld in lichaam en ziel. De mythe dient ook om zijn perceptie van het menselijk ras te tonen, gevangen in onwetendheid en onwetendheid, en met angst en haat jegens degenen die proberen hen op te voeden..
In de mythe is het pad naar buiten, naar verlichting en kennis, vol moeilijkheden; je moet vechten tegen persoonlijke blindheid en dan proberen die informatie over te brengen aan een mensheid die zichzelf niet wil bevrijden van zijn ketenen.
In de mythe is de wereld die door de gevangenen wordt beschouwd geen echte wereld, maar schaduwen en reflecties van een hogere wereld die we niet met onze gewone zintuigen kunnen waarnemen. De echte wereld zou de wereld van ideeën zijn, de wereld buiten de grot, waar echte objecten en wezens zijn, verlicht door de zon..
Dit idee, dat van de zintuiglijke wereld als illusie, en het bestaan van een superieure en ware wereld, is een van de grondslagen van idealistische filosofie..
Een andere manier om het te interpreteren is dat voor Plato de schaduwen en silhouetten van de grot deel zouden uitmaken van de wereld van de verbeelding, terwijl het zicht naar buiten een vorm van wetenschappelijke kennis zou zijn..
Een andere reden voor de betekenis van de mythe van de grot is dat ze twee manieren van zien en kennen blootlegt: het materialistische, via de zintuigen en ervaring; en het idealistische, door intelligentie en geest.
De bevrijde man is de filosoof, die door toegang te krijgen tot kennis ook de verplichting verwerft om terug te keren naar de gevangenen, degenen die de waarheid niet kennen, en hen te instrueren, hoewel ze zich vastklampen aan onwetendheid en zelfs gevaarlijk kunnen zijn..
Net als bij het opstijgen van de bodem van de grot naar het licht, is het pad van kennis vol obstakels, en in het begin kan de waarheid ons verblinden, dus moeten we zoeken naar manieren om het indirect te benaderen.
We moeten onszelf opvoeden om toegang te krijgen tot kennis, en ook trainen om het te kunnen overdragen, waarbij we het risico nemen niet begrepen te worden, zoals gebeurt met de vrije gevangene wanneer hij terugkeert met zijn metgezellen op de bodem van de grot..
De vrijgelaten gevangene vertegenwoordigt de opvoeder, die de studenten, de gevangenen in ketenen, naar de hogere niveaus van kennis en naar het licht van het hoogste goed moet leiden..
Het feit dat deze mythe deel uitmaakt van de Republiek, een van Plato's politieke dialogen, maakt een benadering vanuit dit veld mogelijk, vooral als we bedenken dat voor deze filosoof burgers een morele plicht en een politieke plicht hadden om zichzelf te onderwijzen.
De gevangenen zouden de mensen worden, en de gevangene die wordt vrijgelaten de leider (die ook een filosoof is), voorbestemd om de gemeenschap te onderwijzen en te leiden naar een betere wereld. We mogen niet vergeten dat Plato in deze dialoog het idee van de filosoofkoning voorstelde.
Met de mythe van de grot legde Plato zijn theorie bloot over hoe we kennis verwerven en hoe we toegang kunnen krijgen tot de waarheid. In het verhaal observeren de gevangenen de schaduwen, een gedeeltelijke kennis die door de zintuigen wordt verschaft en die zich identificeert met de mening.
De gevangene, door zichzelf te bevrijden van zijn banden, is gelijk aan de ziel die door intelligentie en wetenschap toegang kan krijgen tot de wereld van ideeën, ware kennis. Er is een waarneembare wereld, die van de grot, en er is een begrijpelijke wereld, die verlicht wordt door de zon..
Beide werelden zijn echt, beide vormen van kennis zijn waar, maar alleen met de tweede kan men toegang krijgen tot het idee van goed, dat in de mythe wordt voorgesteld door de figuur van de zon..
Voor Plato is de eerste vorm van kennis, die van de zintuiglijke wereld, datgene wat we uitdrukken door middel van mening, een kennis die fouten kan bevatten omdat het gebaseerd is op oppervlakkige en gedeeltelijke informatie (de schaduwen op de wand van de grot)..
De tweede vorm van kennis, de directe visie van wezens en objecten buiten de grot, is toegankelijk dankzij wetenschap en intelligentie. Deze hulpmiddelen stellen ons niet alleen in staat objecten te observeren zoals ze werkelijk zijn, maar leiden ons ook naar het idee van goed.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.