Juan Luis Vives (1493-1540) was een Spaanse humanist en filosoof uit de eerste helft van de 16e eeuw. Hij stond bekend om het promoten van ideeën en hervormingen in de pedagogiek. Hij viel op door het voorstellen van een nieuwe orde in de sociale zorg voor burgers.
Zijn leven werd gekenmerkt door een opmerkelijke vervolging door de inquisitie, een situatie die tragisch werd toen het leven van zijn vader hem werd afgenomen en het stoffelijk overschot van zijn moeder werd onteerd. Dit alles vanwege het simpele feit dat we praktiserende joden zijn.
Hij raakte bevriend met de Rotterdamse filosoof Erasmus, die zijn leven, zijn denken en zijn werk kenmerkte. Hij werd ook gekenmerkt als adviseur van belangrijke figuren van de Reformatie en de Contrareformatie, evenals de koningen Fernando VIII, Carlos V en koningin Catherine..
Artikel index
Juan Luis Vives werd geboren in Valencia, Spanje, op 6 maart 1492. Hij was de zoon van Luis Vives Valeriola en Blanquina March Almenara. Zijn naam, in het Valenciaans, is Joan Lluís Vives, en de gelatiniseerde versie, die hij gebruikte om al zijn werk te signeren, is Ioannes Ludovicus Vives..
Hij kwam naar de wereld in de boezem van een rijke joodse familie die, op het hoogtepunt van de katholieke heerschappij en de praktijken van de inquisiteurs in Spanje, zich tot het christendom moesten bekeren om grote problemen met de kerk te vermijden. Desalniettemin bewaarden de Vives hun joodse gebruiken en gebruiken nauw in een familiesynagoge..
Hoewel de synagoge in particulier beheer was (een neef van Juan Luis, Miguel Vives was de rabbijn), duurde het niet lang voordat de praktijken van het jodendom door de katholieke kerk werden ontdekt. Dit leidde tot een reeks processen door de inquisitie tegen de Vives, die Juan Luis de rest van zijn leven zorgen baarde..
In 1507, op 15-jarige leeftijd, bezocht Juan Luis Vives de Universiteit van Valencia, een instelling die slechts vijf jaar geleden werd opgericht, in 1502, en waarin hij slechts twee jaar les gaf, onder druk van de inquisitie tegen de familie werd steeds meer geïntensiveerd. In 1508 stierf zijn moeder.
Zijn vader, bezorgd om de integriteit van zijn zoon, besloot in 1509 hem naar Parijs te sturen om zijn studie voort te zetten aan de Universiteit van de Sorbonne, ver buiten het bereik van de inquisitie. Daar, aan de Sorbonne, werd hij omringd door veel studenten van de Kroon van Aragon en kon hij lessen bijwonen van verschillende leraren uit Spanje..
In 1512 ontving hij de titel van dokter en ging toen naar Brugge, België. Daar ontmoette hij een Valenciaans koopmanscentrum waar hij zijn ex-vrouw, Margarida Valldaura, ontmoette. Juan Luis besloot in 1523 naar Engeland te vertrekken.
De tweede helft van de jaren 1520 was er een van grote droefheid en bezorgdheid voor Vives. In 1526 ontving hij het nieuws dat zijn vader door de inquisitie was veroordeeld en vervolgens op de brandstapel werd verbrand en in 1529 hoorde hij dat zijn moeder, die jaren geleden al was overleden, was opgegraven en dat ook haar uitdagingen waren verbrand..
Bij zijn vertrek naar zijn nieuwe bestemming, Engeland, waar hij leraar was in Oxford, ontving Juan Luis Vives een aanbod om les te geven aan de Universiteit van Alcalá de Henares, maar hij wees de positie af omdat hij niet over de financiële middelen beschikte om een dergelijke opleiding af te ronden. reis en vooral, bang dat de inquisitie terug zou komen om hem te achtervolgen.
Terug in België liet hij een vruchtbare vriendschap na met de denker en schrijver Erasmus van Rotterdam.
Toen hij eenmaal in Engeland was gevestigd, werd hij door kardinaal Wosley benoemd tot "Lecturer of the College of Corpus Christi" en "Chancellor of King Henry VIII of England". Het was toen, met de Engelse adel als beschermheren, dat Juan Luis Vives zich volledig kon wijden aan zijn onderzoek en humanisme.
In die tijd ontmoette hij de denker Thomas More (Tomás Moro) en koningin Catalina de Aragón.
Tussen 1525 en begin 1526 ontving hij vergunningen om wijn en andere handelswaar naar Engeland te importeren en om tarwe naar de rest van het continent te exporteren. Dit alles was te danken aan de vriendschap die hij had met koningin Catherine.
Door zijn band met de koningin kon hij veel comfortabeler leven. Heimwee naar vriendschappen en filosofische discussies met zijn vrienden in België zorgden er echter voor dat hij in april 1526 terugkeerde naar Brugge..
Het was in het jaar 1526 dat het nieuws over de veroordelingen van zijn vader hem begon te bereiken, gevolgd door zijn vriend, Tomás More (die was veroordeeld wegens verzet tegen de scheiding van Hendrik VIII), en jaren later over de opgraving van de stoffelijke resten van zijn moeder. Ondertussen nodigde koningin Catherine Vives uit om Latijnse lessen te geven aan haar dochter, Maria Tudor..
In een poging de koningin te helpen, stuurde Vives brieven naar keizer Carlos V om voor haar te bemiddelen, maar Carlos V was een vijand van Hendrik VIII en de brieven werden onderschept door kardinaal Wosley. Vives merkte dat de koning niet van gedachten zou veranderen en probeerde de koningin ervan te overtuigen de scheiding te accepteren, wat uiteindelijk de ergernis van beide vorsten opwekte..
Dit is hoe Catherine en Henry VIII, die zich met name ongemakkelijk voelden bij de houding van Juan Luis Vives, hun koninklijke steun introkken en de joodse filosoof Engeland moest verlaten..
Vives besloot toen de hulp in te roepen van keizer Karel V, evenals de inquisitie, aan wie hij schreef en verhandelingen opdroeg over vrede en de menselijke natuur..
Van de keizer kreeg hij een inkomen dat hoog genoeg was om uit dankbaarheid de helft van zijn uitgaven te dekken. Hij kreeg geen antwoord van de inquisitie.
Het was toen dat hij, om zijn financiële situatie te compenseren, besloot de tutor te worden van de humanistische opleiding van de hertogen van Mencía. In 1529 begon hij gezondheidsproblemen te krijgen waarvan hij nooit volledig hersteld was: een maagzweer, constante hoofdpijn en artritis die steeds pijnlijker werd..
Hij stierf uiteindelijk in 1540, op 6 mei, in zijn woonplaats in Brugge, België, aan een galsteen. Zijn stoffelijk overschot rust in de kerk van San Donaciano.
Het humanisme in de Renaissance was geconcentreerd in de reflectie op het menselijk gedrag zelf. Humanistische discussies gingen daarom meer over ethiek en moraal dan over andere aspecten van 'menselijke kennis'..
Juan Luis Vives was ingeschreven in deze gedachtegang, die, vanwege de afgemetenheid van zijn gedachten en ideeën en zijn opmerkelijke gedrag, profiteerde van de erkenning van de meest uiteenlopende denkers en edelen van die tijd in Europa..
Hij was altijd geïnteresseerd in het redden van Aristoteles 'denken, door het te ontdoen van middeleeuwse interpretaties en toevoegingen.
Op dezelfde manier was hij de eerste die zich bezighield met de kwesties van sociale bijstand van de staat en ideeën organiseerde zodat het mogelijk was om systemen te bedenken om de meest behoeftigen te helpen.
Afgezien hiervan stelde zijn uitstekende kennis van het Latijn van die tijd (al zijn werk is in die taal geschreven) hem in staat schoolboeken te schrijven voor de studie van de taal die het leren van die taal radicaal veranderde en vereenvoudigde..
In opdracht van Erasmus van Rotterdam maakte Vives uiteindelijk een titanische vertaling van De stad van god, van San Agustín, van 21 delen van Latijn naar Spaans.
Op dezelfde manier vereenvoudigden zijn bijdragen in de pedagogiek het lesgeven aan de Sorbonne Universiteit en betekende hij een interessante vooruitgang vanuit het perspectief van de lesmethode, aangezien hij zeer geavanceerde aspecten naar voren bracht, zoals aanpassing aan de psychologie van de student, om tot een beter onderwijs te komen..
Er was ook belangstelling voor het bereiken van vrede in Europa, om een einde te maken aan de geschillen en klachten op het continent over de religieuze kwestie van de Reformatie en de Contrareformatie..
Het werk van Juan Luis Vives bestaat uit ongeveer 60 verhandelingen over politieke, religieuze, ethische en pedagogische kwesties, om er maar een paar te noemen. De belangrijkste teksten zijn:
Het was een verzameling pamfletten, waar onder andere werken te vinden zijn: De inictiis, sectis et laudibus filosofiae, dat werd beschouwd als zijn eerste filosofische werk.
In dit manuscript pleitte hij tegen de manier van lesgeven van de scholastici en stelde hij een onderwijssysteem voor dat was aangepast aan de student.
Hier presenteerde en stelde hij het lezen van de klassiekers voor als een methode om mentale behendigheid te verwerven.
In deze tekst ging hij diep in op de methoden van een humanistische opvoeding.
Dit werk wordt beschouwd als het belangrijkste pedagogische werk van de auteur.
Werk waarin hij sprak over het helpen van de armen, instellingen de verantwoordelijkheid laten om voor bedelaars te zorgen en daklozen te helpen weer aan het werk te gaan.
Ook: Dissidiis Europae et prachtige turcico (1526), De Europae dissidiis en republica (1526). Werken waarin hij de problemen van de Turkse invasie in Europa en de protestantse hervorming behandelde. Het waren reflecterende werken over thema's uit de tijd dat hij leefde en die Vives diep raakten.
Over vrede en unie in Europa voor de klachten over de Reformatie en de Contrareformatie. Deze verhandeling was opgedragen aan aartsbisschop Alfonso Manrique.
Opgedragen aan keizer Karel V.
Dit was een andere opmerking over de katholieke religieuze situatie, verdeeld tussen de Reformatie en de Contrareformatie, en met de Turkse invasie van het continent..
Het was een korte en luchtige verhandeling over de religieuze en morele opvoeding van de jonge vrouw, de echtgenote en de weduwe..
Het was een soort encyclopedie verdeeld in drie delen over de disciplines: De causis corruptarum artium, Door handelsdiscipline, Y Door artibus.
Op zijn beurt was de laatste van deze delen ook onderverdeeld in de volgende delen: Door prima filosofia, Door uitleg cuiusque essentiae, Censuur veri, Van probabilitatis instrument, Door geschil.
Het was een vernieuwende verhandeling over retoriek waarin nog geldige voorstellen waren.
Waar hij zich verzette tegen de extremen van individualisme en communisme.
Het was een complex en volwassen werk waarin onderwerpen uit de psychologie werden gepresenteerd. Hoewel hij de benaderingen van Aristoteles (over de onsterfelijkheid van de ziel) van nabij volgde, bevestigde hij dat de vitale processen van de ziel, evenals de theorie van affecten, het domein van de psychologie zijn. Hij bestudeerde ook de processen van geheugen en de associatie van ideeën.
Het waren een reeks dialogen gewijd aan Prins Filips II, waarin de pedagogische en morele ideologie op een zeer aangename manier werd geïntroduceerd terwijl hij werd onderwezen in de praktijk van het Latijn..
Deze genoemde manuscripten vormen het lichaam van zijn belangrijkste werken, maar andere geschriften van hem zijn ook:
- Van ingenuarum adolescentium ac puellarum institutione, Y Door officio mariti, waar hij de pedagogische methoden bleef verdiepen.
- Door veritate fidei christianae, een morele verhandeling waarin hij het katholieke geloof prees.
- De vertaling en opmerkingen die je hebt gemaakt Door civitate Dei, van San Agustín.
- Door causis corruptarum, Door handelsdiscipline Y Door ratione dicendi, waarin hij zijn opmerkingen over de onderwijsproblemen opsomde en noteerde.
- Satellicia, dat was een verzameling morele uitdrukkingen, samengesteld en opgedragen aan prinses Maria Tudor. Daarin schreef hij de bekende uitdrukking "de waarheid is de dochter van de tijd" die door de jaren heen overstegen is.
- De Europeae statu ac tumultibus, een brief gericht aan de paus, waarin wordt verzocht om zijn tussenkomst in religieuze geschillen en ten gunste van de vereniging van de katholieke koninkrijken en vorstendommen. Dit schrijven werd beïnvloed door zijn vriend Erasmus van Rotterdam.
- Ze benadrukken ook: De ziel van de oude man, De fabel van de mens, De tempel van wetten, Pompey's vlucht, en de Vijf verklaringen van Silas, alle werken bestemd voor de studie van declamatie en retoriek.
- Slaap en waakzaamheid, een verhandeling over de juiste instructie van de prins in staatszaken.
- Verkering van de ziel, een reflecterend werk met kennis over het lichaam, de ziel en de deugd; ondeugd, religie en Christus, routineus leven, ontwikkeling en omgaan met mannen, evenals een gids voor goed gedrag.
Er zijn ook zijn brieven aan de koningen, verzameld in de Vivista politieke summa, evenals andere religieuze geschriften Stimuli van de ziel tot God Y Meditatie van de passie van Christus op Psalm XXXVIII.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.