Zygmunt Bauman (1925 - 2017) was een Poolse filosoof, socioloog en auteur van joodse afkomst. Hij verwierf bekendheid omdat hij de theorie van de "vloeibare moderniteit" had gecreëerd en voor zijn uitmuntende werk dat hem onder meer de Prins van Asturië 2010 opleverde..
Tijdens zijn jeugd moest hij vanwege de nazi-bezetting het land verlaten waar hij geboren was. De jongeman en zijn gezin vonden in 1939 hun toevlucht in de Sovjet-Unie. Toen trad Bauman op 19-jarige leeftijd toe tot de gelederen van de Communistische Partij..
Het was rond deze tijd dat Bauman een militaire carrière begon waaraan hij het grootste deel van zijn tijd besteedde tot 1948. Gedurende deze periode had de Pool ook de leiding over het afronden van zijn studie sociologie aan de Academie voor Sociale en Politieke Wetenschappen in Warschau..
Daarna begon hij zijn carrière als universitair docent en begon hij essays te schrijven die als basis dienden voor zijn volgende benaderingen. Bauman werkte tussen 1964 en 1968 aan de Universiteit van Warschau.
De toenmalige leraar was het slachtoffer van een antisemitische zuivering die eind jaren zestig werd gepromoot door een sector van de Communistische Partij in Polen. Opnieuw moest hij het land verlaten als gevolg van zijn joodse voorouders, ook al was hij geen zionist.
Hij ging samen met zijn gezin naar Israël, daarna was hij in de Verenigde Staten en in Canada. In de drie landen was hij hoogleraar aan de universiteit, totdat hij in 1971 definitief zijn woonplaats vestigde in Engeland, een land dat hem later de nationaliteit zou verlenen..
Vanaf de jaren vijftig begon Bauman een intense activiteit als auteur. Zijn bekendste werk was getiteld Vloeibare moderniteit en het werd gepubliceerd in 2004. Hij bedacht die term om te verwijzen naar de onomkeerbare en constante veranderingen die plaatsvinden in de huidige samenleving.
Artikel index
Zygmunt Bauman werd geboren op 19 november 1925 in de stad Poznan in Polen. Zijn ouders waren van joodse afkomst, hoewel ze de mandaten van religie niet trouw volgden en hun namen waren Sophia Cohn en Moritz Bauman.
Toen Duitsland in 1939 Polen binnenviel, wist de familie Bauman te ontsnappen en een toevluchtsoord te vinden in de Sovjet-Unie. Daar voegde de jonge Zygmunt zich bij de Poolse troepen, die onder controle stonden van de Sovjets..
Bovendien begon Bauman in 1944 militair te worden in de Communistische Partij. In die tijd begon hij ook in een functie bij het Internal Security Corps, bekend als KBW. Daar wordt aangenomen dat hij tot 1953 inlichtingenwerk heeft verricht.
Bauman was na het einde van de Tweede Wereldoorlog teruggekeerd naar Polen. Daarna studeerde hij sociologie aan de Universiteit van Warschau, hetzelfde studiehuis waar hij later zelf professor werd..
Na zijn afstuderen werkte hij een tijd als assistent van een andere socioloog die aan de Universiteit van Warschau werkte, Julian Hochfeld, die een voorliefde had voor het marxisme..
Pas in 1962 kreeg Bauman de functie van hoogleraar in vaste dienst, want het was toen dat Julian Hochfeld naar Parijs verhuisde om bij de UNESCO te gaan werken..
Hij bekleedde echter een korte tijd de titulaire leerstoel als leraar, aangezien Bauman na 14 jaar les te hebben gegeven aan de Universiteit van Warschau, zijn positie moest verlaten..
In 1968 promootte Mieczyslaw Moczar, die aan het hoofd stond van de Poolse communistische veiligheidspolitie, een zuivering binnen de regering. Op dat moment nam Bauman ontslag uit de Verenigde Poolse Arbeiderspartij..
De Poolse politieke crisis van 1968 resulteerde in de massale emigratie van Polen van Joodse afkomst. Onder hen was Bauman, die afstand deed van zijn nationaliteit en die van Israël aanvroeg, het land waarnaar hij voor het eerst verhuisde..
Zijn eerste docentschap was in Israël, aan de universiteit van Tel Aviv, maar later ging hij naar andere landen, zoals de Verenigde Staten, Canada en Australië. Totdat hij uiteindelijk zijn huis in Engeland vond.
Zygmunt Bauman vestigde zich vanaf 1971 met zijn gezin in Engeland. Daar werd hij hoogleraar sociologie aan de universiteit van Leeds en was hij verschillende keren hoofd van die afdeling..
Tot dan toe had Bauman veel van zijn werk in Polen gepubliceerd en was hij een autoriteit op dit gebied. Maar het was vanaf zijn aankomst in Engeland dat zijn teksten en benaderingen internationale relevantie kregen buiten een intellectuele sociologische cirkel..
Bovendien begon Bauman zijn werk in het Engels vanaf de jaren '70, waardoor het toegankelijk werd voor de massa die geïnteresseerd was in het onderwerp..
Zijn echte populaire erkenning begon echter aan het begin van het nieuwe millennium, met de publicatie van zijn boek getiteld Vloeibare moderniteit, die in 2000 in de verkoop ging. Evenzo inspireerde het veel activisten over de hele wereld die tegen globalisering waren.
Een van zijn meest erkende werken was Moderniteit en de Holocaust, gepubliceerd in 1989. Voor Bauman was het concept van "moderniteit" fundamenteel. Hij was van mening dat het zijn geldigheid handhaafde, met radicale veranderingen, maar niet zo intens dat er sprake was van postmoderniteit.
Zygmunt Bauman stierf op 9 januari 2017 in Leeds, Engeland, op 91-jarige leeftijd. De persoon die verantwoordelijk was voor de aankondiging van het evenement was Aleksandra Kania, die zijn vrouw was van 2015 tot aan haar dood. Ze legde uit dat hij ten tijde van het overlijden van de socioloog bij zijn gezin was.
De Pool was vanaf 1948 getrouwd met de schrijfster Janina Bauman, totdat ze in 2009 stierf. Samen kregen ze drie dochters; Lidia, die zich wijdde aan de beeldende kunst, Irena, een architect, en de derde, die als opvoeder werkt, genaamd Anna.
Zijn kleinzoon Michael Sfard is een gerenommeerde advocaat en schrijver gevestigd in Israël; is de zoon van Anna samen met haar man Leon, een Israëlische wiskundige.
Een van de meest prominente onderscheidingen die Zygmunt Bauman ontving, is de Europese Amalfi-prijs voor sociologie en sociale wetenschappen, die hij in 1992 ontving. Zes jaar later werd hij erkend met de Theodor W. Adorno-prijs..
Ook ontvingen Bauman en Alain Touraine in 2010 de Prince of Asturias Award for Communication and Humanities. In datzelfde jaar richtte de Universiteit van Leeds, waar de in Polen geboren auteur lange tijd werkte, het Bauman Institute op, een eenheid van de afdeling Sociologie..
Een andere onderscheiding van Bauman was een eredoctoraat in moderne talen van de Universiteit van Salento.
Zygmunt Bauman was geïnteresseerd in sociale veranderingen en de gevolgen daarvan in alle schakels van de samenleving. Hij behandelde onderwerpen als consumentisme, globalisering en concentreerde zich daarnaast op kwesties als de analyse van de moderniteit en haar patronen in verschillende situaties..
Aan het begin van zijn carrière had hij zich uitsluitend gewijd aan de marxistische benadering van de studie van samenlevingen, maar toen werd hij kritisch en begon hij zijn eigen ideeën te ontwikkelen..
De socioloog was van mening dat de Holocaust mogelijk was dankzij de moderniteit en dat het niet, zoals algemeen wordt aanvaard, een terugval naar barbarij was. Bauman legde uit dat in een poging om alles te weten en controle te hebben over alles wat vroeger een mysterie was voor de mensheid, er een gevaarlijke houding was ten opzichte van het onbekende..
Aan Moderniteit en de Holocaust, Bauman legde uit dat wat niet bekend is, een probleem vormt voor de moderne samenleving en dat uitroeiingsgebeurtenissen een grote kans hebben om opnieuw te verschijnen of zelfs te ervaren in de wereld van vandaag..
Een van zijn beroemdste boeken, gepubliceerd in 2000, was Vloeibare moderniteit, Daar slaagde hij erin om zijn ideeën over de moderne ordening waarmee hij eind jaren tachtig begon te ontwikkelen, uit te breiden Moderniteit en de Holocaust (1989).
In elk geval bleef Bauman zich in zijn latere werken verdiepen in concepten die verband houden met de moderniteit..
Zygmunt Bauman probeerde een tijdje te theoretiseren over postmoderniteit, maar kwam tot de conclusie dat je niet over zoiets kunt praten omdat het moderne schema blijft bestaan.
Voor Bauman zoekt moderniteit orde door de omgeving te categoriseren om deze voorspelbaar te maken. Hij is echter van mening dat er een dualiteit is wanneer hij veranderingen op sociaal, economisch en cultureel gebied als een tweede modern kenmerk ziet.
Op dat moment besloot hij de begrippen "liquid modernity" en "solid" te verzilveren. Bauman geloofde dat concepten tegenwoordig snel veranderden en stelde ze gelijk aan wat er in de samenleving zou gebeuren als het zou wegsmelten..
Ik dacht dat het gevaarlijkste aan 'vloeibare moderniteit' het feit was dat het de moderniteit zelf was, en accepteerde dat het een mislukking was.
Wat betreft online sociale interacties, dacht Bauman dat ze een valstrik waren, aangezien het individu zichzelf omringt met degenen die denken zoals hij en zijn genegenheid bepaalt met een aantal volgers of vrienden.
Op deze manier zou hij het contact met zijn sociale vaardigheden verliezen en ook het vermogen om met tegengestelde meningen om te gaan, terwijl hij "de echo van zijn stem" zou blijven. Naast een vals gevoel van gezelschap te midden van modern isolement.
- Kwesties van democratisch centralisme in Lenins werken, 1957 (Zagadnienia centralizmu demokratycznego in pracach Lenina.
- Brits socialisme: bronnen, filosofie, politieke doctrine, 1959 (Socjalizm brytyjski: Źródła, filozofia, doktryna polityczna.
- Klasse, beweging, Elite: een sociologische studie over de geschiedenis van de Britse arbeidersbeweging, 1960 (Klasa, ruch, elita: Studium socjologiczne dziejów angielskiego ruchu robotniczego.
- Over de geschiedenis van het democratisch ideaal, 1960 (Z dziejów demokratycznego ideału.
- Carrière: vier sociologische schetsen, 1960 (Kariera: cztery szkice socjologiczne.
- Vragen van hedendaagse Amerikaanse sociologie, 1961 (Z zagadnień współczesnej socjologii amerykańskiej.
- Partijsystemen van het moderne kapitalismemet Szymon Chodak, Juliusz Strojnowski en Jakub Banaszkiewicz, 1962 (Systemy partyjne współczesnego kapitalizmu.
- De samenleving waarin we leven, 1962 (Spoleczeństwo, w ktorym żyjemy.
- Grondbeginselen van de sociologie. Vraagstukken en concepten, 1962 (Zarys socjologii. Zagadnienia en pojęcia.
- Ideeën, idealen, ideologieën, 1963 (Idee, ideały, ideologie.
- Regeling van de marxistische theorie van de samenleving, 1964 (Zarys marksistowskiej teorii spoleczeństwa.
- Sociologie elke dag, 1964 (Socjology na co dzień.
- Visies op een mensenwereld: studies over de geboorte van de samenleving en de rol van sociologie, 1965 (Wizje ludzkiego świata. Studia nad społeczną genezą in funkcją socjologii.
- Cultuur en samenleving. Voorrondes, 1966 (Kultura en społeczeństwo. Voorlopig.
- Tussen klasse en elite. De evolutie van de Britse arbeidersbeweging. Een sociologische studie, 1972.
- Cultuur als Praxis, 1973.
- Socialisme. De actieve utopie, 1976 (Socialisme: The Active Utopia.
- Op weg naar een kritische sociologie: een essay over gezond verstand en emancipatie. 1976.
- Hermeneutiek en sociale wetenschappen: benaderingen van begrip, 1978.
- Memories of Class: The Pre-history en After-life of Class, 1982.
- Stalin en de boerenrevolutie: een casus in de dialectiek van meester en slaaf. 1985.
- Wetgevers en tolken: over moderniteit, postmoderniteit en intellectuelen, 1987 (Wetgevers en tolken: over moderniteit, postmoderniteit, intellectuelen.
- Vrijheid, 1988 (Vrijheid.
- Moderniteit en de Holocaust, 1989 (Moderniteit en de Holocaust.
- Paradoxen van assimilatie, 1990.
- Sociologisch denken, 1990 (Sociologisch denken. Een introductie voor iedereen.
- Moderniteit en ambivalentie, 1991 (Moderniteit en ambivalentie.
- Intimaties van postmoderniteit, 1992.
- Mortaliteit, onsterfelijkheid en andere levensstrategieën. 1992.
- Postmoderne ethiek: sociologie en politiek, 1993 (Postmoderne ethiek.
- Leven in fragmenten. Essays in Postmodern Morality, negentienvijfennegentig.
- Weer alleen - Ethiek na zekerheid. 1996.
- Postmoderniteit en zijn ontevredenheid, 1997 (Postmoderniteit en zijn ontevredenheid.
- werk, consumentisme en nieuwe armen, 1998 (Werk, consumentisme en de nieuwe armen.
- Globalisering: menselijke gevolgen, 1998 (Globalisering: de menselijke gevolgen.
- Op zoek naar politiek, 1999 (Op zoek naar politiek.
- Vloeibare moderniteit, 2000 (Vloeibare moderniteit.
- Gemeenschap. Op zoek naar veiligheid in een vijandige wereld, 2001 (Gemeenschap. Veiligheid zoeken in een onzekere wereld.
- De geïndividualiseerde samenleving, 2001 (De geïndividualiseerde samenleving.
- De belegerde samenleving, 2002 (Society Under Siege.
- Vloeibare liefde: over de kwetsbaarheid van menselijke banden, 2003 (Liquid Love: On the Frailty of Human Bonds.
- Vertrouwen en angst in de stad, 2003 (Stad van angsten, stad van hoop.
- Wasted Lives: Modernity and its Outcasts, 2004 (Verspilde levens. Moderniteit en zijn verschoppelingen.
- Europa: een onvoltooid avontuur, 2004 (Europa: een onvoltooid avontuur.
- Identiteit, 2004 (Identiteit: gesprekken met Benedetto Vecchi.
- Vloeibaar leven, 2005 (Vloeibaar leven.
- Liquid Fear: Contemporary Society and its Fears, 2006 (Vloeibare angst.
- Vloeibare tijden, 2006 (Liquid Times: leven in een tijdperk van onzekerheid.
- Consumentenleven, 2007 (Het leven consumeren.
- Kunst, vloeibaar? 2007.
- De kunst van het leven. Van het leven als kunstwerk, 2008 (De kunst van het leven.
- Archipel van uitzonderingen, 2008.
- Meerdere culturen, slechts één mensheid, 2008.
- De uitdagingen van onderwijs in vloeibare moderniteit, 2008.
- Tijd is kort, 2009 (Leven op geleende tijd: gesprekken met Citlali Rovirosa-Madrazo.
- Wereldconsumptie: ethiek van het individu in de global village, 2010.
- Bijkomende schade. Sociale ongelijkheden in het mondiale tijdperk, 2011 (Bijkomende schade: sociale ongelijkheden in een mondiaal tijdperk.
- Cultuur in de wereld van vloeibare moderniteit, 2011 (Cultuur in een vloeibare moderne wereld.
- Morele blindheid. Verlies van gevoeligheid in liquide valutamet Leonidas Donskis, 2013 (Morele blindheid: het verlies van gevoeligheid in vloeibare moderniteit.
- Komt de rijkdom van enkelen ons allemaal ten goede?? 2013 (Komt de rijkdom van weinigen ons allemaal ten goede??.
- Staat van crisis. Cambridge: staatsbestel; met Carlo Bordoni, 2014.
- Praktijken van Selfhood. Cambridge: staatsbestel; met Rein Raud, 2015.
- Beheer in een vloeibare moderne wereld. Cambridge: staatsbestel; met Irena Bauman, Jerzy Kociatkiewicz en Monika Kostera, 2015.
- Over de wereld en onszelf. Cambridge: staatsbestel; met Stanisław Obirek, 2015.
- Vloeibaar kwaad. Cambridge: staatsbestel; met Leonidas Donskis, 2016.
- Babel. Cambridge: staatsbestel; met Ezio Mauro, 2016.
- Vreemden aan onze deur, 2016.
- Retrotopie, 2017 (Retrotopia.
- Een kroniek van crisis: 2011-2016. Social Europe Editions, 2017.
- Vloeistofgeneratie. Transformaties in het 3.0-tijdperk. Barcelona: Paidós, 2018.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.