Blas door Otero Muñoz (1916-1979) was een Spaanse schrijver en dichter, wiens werk werd ingekaderd in de intieme en sociale lyriek van het midden van de twintigste eeuw. Een deel van zijn werk werd beïnvloed door zijn persoonlijke ervaringen, soms was liefde het hoofdthema.
Het werk van Otero werd gekenmerkt door morele en ethische kenmerken van het individu. Verantwoordelijkheid en vrijheid waren doorslaggevend voor het menselijk bestaan; Zijn literaire werk was verdeeld in drie fasen: het religieuze, het existentiële en het sociale.
Een van de belangrijkste titels van de Spaanse dichter was Hevig menselijke engel, ontwikkeld binnen zijn existentialistische stadium. Deze dichtbundel werd gekenmerkt door de behoefte van de dichter om nieuwe redenen te vinden om te leven en om het levenseinde te begrijpen.
Artikel index
Blas werd op 15 maart 1916 in Bilbao geboren, in de kern van een rijke familie. Zijn ouders waren Armando de Otero Murueta en Concepción Muñoz Sagarminaga. Het huwelijk bracht drie kinderen voort, naast Blas. De dichter had als grootouders een gerenommeerde medische professional en een kapitein van de marine.
De eerste jaren van het onderwijs van Otero werden geleid door een leraar Frans. In 1923 begon hij te studeren aan de Maeztu Academie, geleid door de moeder van de opvoeder María de Maeztu. Later ging hij naar de middelbare school in een instelling van de Sociëteit van Jezus in zijn geboorteplaats..
In 1927, aan het einde van de Eerste Wereldoorlog, had de familie de Blas financiële problemen, dus verhuisden ze naar Madrid. Otero zette zijn baccalaureaat voort aan het Instituto Cardenal Cisneros. Twee jaar later kwam er verdriet in zijn leven na de dood van zijn oudere broer en in 1932 met het verlies van zijn vader.
Blas begon rechten te studeren zonder de overtuiging dat ze er een roeping voor hadden, maar de precaire economie van het gezin leidde hen terug naar Bilbao. De dichter, in zijn geboorteplaats, studeerde en werkte om zijn moeder en zussen te helpen. Vanaf die tijd waren zijn eerste geschriften in gedrukte media.
Zijn eerste publicaties verschenen in de krant Het Baskische volk, Onder de handtekening van "The Poet" onthulde hij ook zijn passie voor poëzie en met de publicatie van zijn eerste gedichten won hij een prijs. In 1935 behaalde hij een diploma rechten aan de Universiteit van Zaragoza.
Na het uitbreken van de burgeroorlog in 1936 sloot Otero zich aan bij het Baskische bataljon. Toen het gevecht voorbij was, werkte hij als advocaat bij een bedrijf in Vizcaya, en tegelijkertijd in de krant Ijzer schreef artikelen over schilderen en muziek.
Tijdens die naoorlogse jaren verscheen de literaire groep Alea onder zijn medewerking, waar zijn meest uitgebreide werk tot dan toe opkwam, getiteld Geestelijk gezang. Later creëerde de dichter de groep intellectuelen Nuestralia, van een meer intieme aard, bestaande uit hemzelf en vier andere vrienden..
Binnen Nuestralia vond Blas de Otero zijn weg naar de literatuur met behulp van onbekende bronnen. Het is vermeldenswaard dat de werken van dichters als Juan Ramón Jiménez en Miguel Hernández zijn werk kenmerkten. In deze groep intellectuelen bracht de dichter intertekstualiteit als hulpmiddel in de praktijk.
In het begin van de jaren veertig besloot Otero opnieuw te studeren, dus stopte hij met zijn baan als advocaat en keerde terug naar de Spaanse hoofdstad om filosofie en brieven te studeren. Door de gevolgen van de burgeroorlog werd zijn verlangen om te studeren echter geminimaliseerd en keerde hij weer terug naar Bilbao..
Het was in 1945 dat Blas de Otero zijn passie voor poëzie bevestigde, toen een depressie zijn leven binnenviel en hij besloot het sanatorium Usúrbil binnen te gaan. Die moeilijke fase van zijn leven introduceerde hem in de existentiële fase van zijn literatuur, van daaruit ontstond Hevig menselijke engel, Oud Y Rol van geweten.
Toen hij het sanatorium verliet, reisde de dichter naar Parijs, het leven lachte hem toe toen hij Tachia Quintanar ontmoette, een Spaanse dichteres en actrice, met wie hij een affaire begon. Al halverwege de jaren vijftig plaatste literaire kritiek hem op de hoogste trede van de naoorlogse poëzie..
In 1955 had Blas de Otero met zijn poëtische werk de erkenning en aandacht van toenmalige intellectuelen bereikt. In dat jaar ging hij naar Parijs en sloot zich, ondanks zijn eenzame persoonlijkheid, aan bij de groepen Spaanse ballingen. In de "Lichtstad" begon hij te schrijven Ik vraag om de vrede en het woord.
Opnieuw geïnstalleerd in Spanje, begon hij een intense activiteit met de groepen arbeiders en mijnwerkers, daarnaast wijdde hij zich aan het reizen door de provincies Castilla y León. Begonnen met schrijven In het Spaans en eindigde Ik vraag om de vrede en het woord, vanaf 1956 en gedurende drie jaar ging hij in Barcelona wonen.
Beginnend in de jaren zestig bracht de roem van Blas hem ertoe om naar de Sovjet-Unie en China te reizen, op uitnodiging van de National Society of Writers. In 1961 zijn werk Oud won de Fastenrath-prijs, terwijl het tegelijkertijd het tijdperk van verboden was in Spanje.
Het Franco-regime censureerde de werken van verschillende intellectuelen. Daarom werd Otero getroffen en werden twee van zijn literaire werken buiten Spanje gepubliceerd. Eentje zag het licht in Puerto Rico en kreeg de titel Dit is geen boek, terwijl de andere in Parijs werd gepubliceerd en werd gebeld Hoe zit het met Spanje.
Van 1964 tot 1967 ging Otero in Havana wonen, waar hij trouwde met een vrouw genaamd Yolanda Pina. Aan het einde van zijn verblijf op het Caribische eiland beëindigde hij ook zijn huwelijk, keerde terug naar Spanje en hervatte de relatie die hij jaren eerder met Sabrina de la Cruz was begonnen..
Tijdens de laatste jaren van zijn leven publiceerde de dichter verschillende werken, waaronder Valse en waargebeurde verhalen en de bloemlezing Terwijl. Blas de Otero stierf op 29 juni 1979 in de stad Madrid als gevolg van een longstolsel; zijn stoffelijk overschot rust op de begraafplaats van de Spaanse hoofdstad.
Het poëtische werk van Blas de Otero is opgedeeld in drie fasen. Elk van hen wordt hieronder beschreven:
Vanaf 1935, toen Otero 19 jaar oud was, werd ze beïnvloed door haar katholieke overtuigingen en vurig geloof. Uit die periode zijn er niet veel werken, maar het was de sprong van groei en poëtische volwassenheid. Hoewel hij uitgebreide losse teksten produceerde, was het belangrijkste werk Geestelijk gezang.
De thematische inhoud was liefde, die, hoewel het plezier en vreugde veroorzaakt, een reden voor lijden kan zijn. Bovendien bracht de dichter de eenheid tussen God en mens tot uitdrukking door middel van kennis. Het kan worden gezien als een analogie tussen poëzie en geloof, volgens de schrijver nemen beide de mens naar een vollere plek.
Het begon in de jaren vijftig met de werken Hevig menselijke engel, Roll of Consciousness Y Oud. Deze periode was gerelateerd aan de filosofie van het existentialisme waarin het zijn anders is dan het bestaan, waarin de mens bestaat door middel van energie, in tegenstelling tot objecten die onbeweeglijk blijven..
Blas de Otero werd beïnvloed door de filosofie van de Fransman Jean Paul Sartre, die mensen verantwoordelijk maakt voor hun daden en voor de voorrang van hun vrijheid. Het is noodzakelijk te vermelden dat de eenzame geest van de dichter en het verlies van geloof door levenservaringen ook dat stadium kenmerkten..
Het Oteriaanse existentiële stadium werd gekenmerkt door de aanwezigheid van het 'ik' dat verwijst naar de dichter, en het 'jij' gerelateerd aan God, zoals in het religieuze, met het verschil dat God, of het goddelijke, niet aanwezig was vanwege de verlies van vertrouwen dat de auteur heeft geleden.
Blas de Otero weerspiegelde zijn angst en eenzaamheid in zijn innerlijke staat, dus hij zag in poëzie een kans om te leven. Het doel van pijn is echter anderen te erkennen, omstandigheden te accepteren, en volgens de dichter, in poëzie en liefde..
Blas de Otero kwam om deze fase te ontwikkelen vanuit de erkenning van anderen of van ons die hij uitvoerde in zijn existentiële fase. Ik bedoel de locatie van individuele eenzaamheid met de rest van de mensheid, waar poëzie de deuren opende naar een meer zorgzame wereld.
In deze poëtische fase verwees de auteur naar de dwalingen van de mensheid, maar benadrukte hij ook het vermogen om ze onder ogen te zien om geluk te bereiken. Otero ontwikkelde drie keer poëzie in de sociale fase, namelijk:
Deze poëtische tijd hield verband met de noodzaak om interne problemen op te lossen, evenals het doorbreken van gebruiken en paradigma's. Otero verwees naar het kwaad dat religie de samenleving aandeed door haar te dwingen haar identiteit en menselijke waarden opzij te zetten.
Otero verwees naar het moment waarop sociale poëzie plaatsvond. Er waren drie elementen waaruit het 'ik' bestond, verwees naar de dichter, de man in zijn handelen in de geschiedenis en het geloof in poëzie. De belangrijkste redenen waren: menselijkheid, sociale problemen en poëzie als hoop.
Met deze sectie verwees Blas de Otero naar het product van de acties van het heden, dat wil zeggen naar een toekomst vol beloften en hoop. Het had te maken met de constante strijd tussen goed en slecht, waar goed verband hield met moraal en ethiek.
De literaire stijl van Blas de Otero werd gekenmerkt door een taal vol expressiviteit, terwijl ze nauwkeurig, duidelijk en lyrisch was. Het was ook bijzonder vanwege het gebruik van gemeenschappelijke elementen binnen de taalkunde, totdat het de meest gecompliceerde en onbekende bereikte.
Binnen de metriek die door Otero werd gebruikt, waren de sonnetten, verzen en vrije verzen. Wat betreft de uitbreiding van de inhoud van zijn werk, was er afwisseling, de lengte en de korte waren constant. Zijn werk had filosofische nuances die vaak werden ingekaderd in innovatie.
Omdat het Otero's werk van een existentialistisch type was, betekende dit dat de ontwikkelde thema's verband hielden met de mens, zijn behoeften, verlangens, waarden en ellende. Liefde was ook aanwezig, gericht op het goddelijke, op anderen in het algemeen, hetzij op een wellustige of spirituele manier..
- Vier gedichten (1941).
- Geestelijk gezang (1942).
- Hevig menselijke engel (1950-1960).
- Ik vraag om de vrede en het woord (1955). In 1975 is er een complete uitgave gemaakt in Spanje.
- Oud (1958).
- In het Spaans (1959). Er was ook een editie in het Frans getiteld Parler clair.
- Rol van geweten (1951-1960).
- Hoe zit het met Spanje (1964)
- Valse en waargebeurde verhalen (1970).
- In het Spaans (1977). Het was de eerste editie die in Spanje werd gehouden.
- Madrid vertrekt met de storm (2010, postume editie).
- Bloemlezing en notities (1952).
- Dit is geen boek (1963).
- Expressie en hereniging (1941-1969).
- Terwijl (1970).
- Land (1955-1970).
- Vers en proza (1974).
- Al mijn sonnetten (1977).
- Poëzie met namen (1977).
- Expressie en hereniging. Als bloemlezing (Postume editie, 1981).
- Vers en proza (Postume editie, 1984).
- Blas de Otero voor kinderen (Postume editie, 1985).
- Liefdesgedichten (Postume editie, 1987).
- Gekozen poëzie (Postume editie, 1995).
- Mediobiografie. Selectie van biografische gedichten (Postume editie, 1997).
- Baskische gedichten (Postume editie, 2002).
- Poëtische bloemlezing. Expressie en hereniging (Postume editie, 2007).
- Poëtische bloemlezing (Postume editie, 2007).
- Met de overgrote meerderheid (1960). Inbegrepen Ik vraag om de vrede en het woord Y In het Spaans.
- Naar de overgrote meerderheid (1962). Samengesteld door ÁVurig menselijke engel, gewetensbuigend, ik vraag om vrede en het woord Y In het Spaans.
- Hoe zit het met Spanje (1964). Inbegrepen Ik vraag om vrede en spraak, in het Spaans Y Hoe zit het met Spanje.
- Blas de Otero. Compleet werk (1935-1977). Postume editie (2013).
Dit gedicht behoorde tot het religieuze stadium van Otero, het centrale thema was gerelateerd aan het gevoel van liefde voor het goddelijke. De auteur heeft het in vier delen gestructureerd: een opdracht, een inleiding, lieren en het einde. De meeste verzen waren sonnetten en gratis.
In het geval van de toewijding componeerde de dichter het met een sonnet. Terwijl de inleiding ging over een gesprek over liefde tussen de dichter en het spirituele, waar God het pad is dat de mens moet volgen om volheid te bereiken. Er waren 189 gratis hendcasyllable verzen die het verzonnen.
Wat betreft de lire, er waren er tien, en de inhoud had betrekking op de veldslagen van de mens in zijn wezen, die hij moest winnen om de volheid te bereiken. Ten slotte had het einde betrekking op het einde van het menselijk bestaan om de banden met het goddelijke wezen te kunnen versterken; twee sonnetten en twee kerstliederen verzonnen het.
'Laten we ons verheugen, geliefden,
en laten we gaan kijken in je
lieflijkheid
naar de berg en naar de heuvel,
zuiver water stroomt;
laten we dieper ingaan op de
dikte.
En dan naar de beklimmingen
grotten van steen
we zullen gaan
die goed verborgen zijn,
en daar gaan we binnen,
en de most van granaatappels
we zullen houden van.
... dat niemand naar hem keek,
Aminadab verscheen ook niet
en het hek kalmeerde,
en de cavalerie
in het zicht van de wateren
afgedaald ".
Het was een gedicht van Blas de Otero en behoorde tot zijn existentialistische toneel. De dichter heeft het gestructureerd door middel van een inleiding, een uitwerking en een conclusie. Het was samengesteld uit achttien sonnetten plus zestien gratis en semi-vrije verzen.
Wat betreft het thema van dit gedicht, concentreerde de tekst zich op de gevoelens en ervaringen van de auteur, wat hem ertoe bracht een reden te vinden om te leven. Ten slotte verwees Blas naar de noodzaak om te begrijpen dat de kracht in de mens zat en niet in God. Hij voelde zich hopeloos en zonder illusies.
"Een wereld als een gebroken boom,
een ontwortelde generatie.
Sommige mannen zonder bestemming meer
om de ruïnes te versterken.
Breek de zee
in de zee, als een immens maagdenvlies,
de bomen zwaaien de groene stilte,
de sterren knetteren, ik hoor ze.
... Hij wil blijven. Blijf volgen,
klim, tegen de dood in, naar het eeuwige.
Hij is bang om te kijken. Sluit je ogen
Om de droom van de levenden te slapen ".
Dit werk van Otero maakte deel uit van zijn existentialistische fase, waarin ook zijn verlies van geloof in God tot uiting kwam. Wat betreft de vorming en structuur, het bestond uit een inleiding, ontwikkeling en conclusie, naast veertien sonnetten en acht vrije versgedichten..
'Het is de overgrote meerderheid, fronda
van troebele voorhoofden en lijdende borsten,
voor degenen die tegen God vechten, rechten
in één klap in zijn diepe duisternis.
Voor jou, en voor jou, en voor jou, ronde muur
van een dorstige zon, uitgehongerde braken,
voor iedereen oh ja, om allemaal rechtdoor te gaan,
deze gedichten zijn vlees en rond.
... En ze storten in als een zee van lood.
Oh, die fel menselijke engel
Hij rent om ons te redden, en hij weet niet hoe! ".
Het vormde de triade van het existentialistische podium van Otero, waar naast de negenenveertig hoofdgedichten ook alle verzonnen gedichten waren opgenomen. Rol van geweten plus tweeëndertig van Hevig menselijke engel. Hij heeft het gestructureerd in inleiding, ontwikkeling en afsluiting.
Met betrekking tot het onderwerp van de inleiding verwees hij naar de bescherming van de groep. In de ontwikkeling waren er vier hoofdthema's: de strijd tussen God en de mens, de kracht van de vrouwelijke liefde als leidraad voor de mens, de spot met het religieuze en tenslotte de betekenis van de dichter in Europa in het algemeen..
"Als ongeboren wees,
en in de toestand van een eeuwige bedelaar,
hier ben ik, God. Ik ben Blas de Otero,
die sommigen de ondankbare bedelaar noemen.
Hoor hoe ik ben, God van ruïnes.
Maakte een Christus, schreeuwend in de leegte,
De doornen scheuren van woede.
Jammer voor deze kille open man!
Trek, oh jij, je handen terug als parasols
-Ik weet niet wie je bent, het spijt me mijn God! ".
Dit gedicht maakte deel uit van het sociale podium van Blas de Otero binnen zijn poëzie, het werd bedacht tijdens zijn verblijf in Parijs. Door dit schrijven uitte de dichter kritiek op de dictatuur van Franco, terwijl hij tegelijkertijd zijn toewijding en gevoel voor Spanje en de minder begunstigden weerspiegelde..
"Ik schrijf
ter verdediging van het koninkrijk
van de mens en zijn gerechtigheid. Ik vraag
vrede en woord. ik zei
stilte, schaduw,
leeg,
enz.
Zeggen
van de mens en zijn gerechtigheid,
grote Oceaan,
wat ze me achterlaten.
Ik vraag
vrede en het woord ".
Deze postume uitgave bevatte de werken van de Spaanse dichter van 1935 tot 1977, zowel in proza als in verzen. Naast de werken die tijdens zijn leven zijn gepubliceerd, groepeerde hij twee niet-gepubliceerde titels Poëzie en geschiedenis Y Nieuwe verhalen nep en waar.
De editie bestond ook uit een groot aantal verzen vanaf het begin in de literatuur. Opgemerkt moet worden dat het het resultaat was van een selectie door degene die zijn sentimentele partner en bewonderaar van zijn werk was Sabina de la Cruz.
"Ik ben hier
voor je Tibidabo
praten kijken
het land dat ik nodig had om mijn vaderland te schrijven
het is ook Europa en machtig.
Ik laat mijn torso zien en het verguld
stap nippen roma olijfboom
Ik kom binnen via de Arc de Bará
Plots ga ik terug de diepte in
Ebro
met armbewegingen keer ik naar jou terug
Biskaje
boom die ik draag en liefheb vanaf de wortel
en op een dag werd het geruïneerd onder de hemel ".
"Poëzie heeft zijn rechten.
ik weet.
Ik ben de eerste die inkt zweet
voor het papier.
Poëzie creëert de woorden.
ik weet.
Dit is waar en blijft zo
achterstevoren zeggen.
... Poëzie heeft zijn plichten.
Net als een schooljongen.
Tussen mij en haar is er een sociaal contract ".
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.