De difrasisme Het is een literair apparaat dat typerend is voor de Nahuatl-literatuur dat bestaat uit het uiten van een idee met behulp van twee woorden die elkaar aanvullen in de zin, omdat ze synoniemen zijn of omdat ze aangrenzende ideeën vertegenwoordigen. Om bijvoorbeeld "de toespraak van de dichter" te bedoelen, gebruiken de Nahuas de uitdrukking itlatol ihiyo ("Zijn woord, zijn adem").
Voor het idee van de waarheid gebruiken ze difrasisme neltilitztli tzintliztli ("Fundamentele waarheid, echt basisprincipe"). Deze trope is gedefinieerd als een soort gedupliceerde Homerische epitheton. De bijnamen van deze auteur waren echter van een andere aard: "Achilles degene met de lichte voeten", "Minerva degene met de garzo-ogen".
Evenzo benadrukken sommigen het metaforische karakter van difrasisme. Een metafoor is een impliciete vergelijking tussen twee verschillende objecten op basis van een of meer gemeenschappelijke kenmerken (de jet van je haar = zwart haar).
Zelfs wordt het ook vergeleken met metonymie of synecdoche. Metonymie impliceert een aaneengesloten relatie (ik respecteer hun grijze haar = ik respecteer hun ervaring); de synecdoche vertoont een inclusieve relatie (de Spaanse kroon = de monarchie).
Artikel index
De oorsprong van de term difrasisme is te vinden in het werk van pater Ángel María Garibay, een van de eerste geleerden van de Nahuatl-taal en -cultuur in Mexico, genaamd Geschiedenis van de Nahuatl-literatuur (1954).
Deze priester, geboren in Toluca (Mexico), wordt beschouwd als de meest competente expert en de hoogste autoriteit op het gebied van pre-Spaanse literatuur, cultuur en taal..
Dus, Garibay bedacht dit woord om te verwijzen naar het naast elkaar plaatsen van twee of zelfs drie woorden die een betekenis creëren die niet de som van de delen is, maar eerder een derde betekenis produceert..
Dan in zijn werk De sleutel tot Nahuatl (1978) verwezen opnieuw naar het concept van difrasie en legde uit dat dit het proces is waarbij twee of meer woorden samen worden gebruikt om naar een enkel concept te verwijzen..
Sindsdien hebben andere auteurs dit woord gebruikt om te verwijzen naar dit literaire en retorische middel van de Nahuatl-cultuur. Anderen geven echter de voorkeur aan alternatieve termen, zoals het concept van parallellisme.
Nu, met betrekking tot de bron zelf, geloven velen dat het een weerspiegeling is van het gebruik van ideogrammen, die concepten vertegenwoordigden door middel van objecten die verband hielden met het uitgedrukte idee..
Het gebruik van difrasie is vrij gebruikelijk in de cuicatl (vers), maar het is niet alleen hiertoe beperkt; Het is ook te vinden in de tlahtolli (proza: woordverzamelingen, spraak, vertelling).
Bovendien is de relatieve volgorde van de gepaarde termen meestal onveranderlijk, en sommige woorden verschijnen alleen als onderdeel van een lexicaal paar, waar inhoudswoorden bij betrokken zijn..
Aan de andere kant kunnen allerlei constructies difrasie produceren. U kunt bijvoorbeeld twee zelfstandige naamwoorden opnemen, zoals cententli ontentli, letterlijk "(met) een lip, (met) twee lippen", wat betekent "indirect spreken".
Difrasisme kan ook worden geïntegreerd in de morfologische structuur, zoals in in a-hua-wat in tepehua-wat, wat letterlijk betekent: "de heren van het water, de heren van de berg" (verwijst naar de heren van de stad).
Bij dit difrasisme wordt het lichaam gevormd door zijn delen geen moeder (handen) en nocxi (voeten). Het is een soort synecdoche (de trope van de relatie van het onderdeel tot het geheel). Dus "hand" en "voeten" verwijzen naar het unieke concept van "lichaam".
De associatie van ideeën in dit difrasisme is anders dan de vorige: in atl (Water) in tepetl (heuvel) Het water en de heuvel zijn niet op dezelfde manier met de stad verbonden als de handen en voeten met het lichaam.
In plaats van de relatie van delen tot het geheel, heeft het eerder een relatie van contiguïteit. Daarom verwijst het naar een metonymie.
Aan Xochitl (bloem) in cuicatl (lied) een andere vorm van difrasie kan worden waargenomen. De term cuicatl werkt als een synoniem (de Nahuatl-gedichten waren liedjes).
Echter, xóchitl (bloem) lijkt meer als een metafoor te werken; misschien verwijst het naar schoonheid of delicatesse.
De trope in ixtli (duur) in yollotl (vergoddelijkt hart) drukt de persoonlijkheid uit als de harmonie tussen het interne en externe wezen, de persoon en de gemeenschap, het aardse en het goddelijke.
Het leven is dus het proces om deze op één lijn te brengen en jezelf op de juiste manier het gezicht en hart te maken van een harmonieuze, spiritueel geleide persoon met een hoger doel..
Sommige difrasismen werken als collectieve aanroepingen, vooral in uitdrukkingen teteo innan, teteo inta (moeder van de goden, vader van de goden) en in tonan, in tota (onze moeder, onze vader).
In tegenstelling tot de voorgaande voorbeelden roepen deze zinnen een paar ouders op. Bijvoorbeeld, in tonan, in tota gaat vooraf aan aanroepen van tonatiuh tlaltecuhtli (De zon, de heer van de aarde) en mictlan tecuhtli (Heer van Mictlan):
"Oncan motenehua in tlatolli: start quitlatlauhtiaya Tezcatlipoca, in quitocayotiaia titlacahua, moquequeloa, in iquac miquia tlatoani, start oc ce motlatocatlaliz ... to ca oontlama, ca ocontocac in tonan, in tota in mictlan tecuhtliict".
("Hier zijn de vragen aan Tezcatlipoca opgenomen, wie ze Titlacahuan noemden, Moquequeloa, toen de tlahtoahi 'stierven, zodat een ander zich kon vestigen in ... Hij wist dat hij onze moeder had gevolgd, onze vader Mictlan Tecuhtli").
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.