De culturele ecologie Het komt voort uit de verwevenheid tussen ecologie en economische antropologie, om de interactie tussen cultuur en omgeving te proberen te begrijpen. Het werk dat in de eerste helft van de 20e eeuw werd uitgevoerd door Julian Steward, Leslie White en Gordon Childe, droeg bij aan de ontwikkeling ervan..
Deze discipline benadrukt de onderlinge conditionering tussen de culturele vormen van een samenleving en haar bijzondere natuurlijke omgeving. Het meest effectieve toepassingsgebied zijn de samenlevingen die het meest direct verbonden zijn met de natuurlijke omgeving.
Aan de andere kant wordt in moderne, geglobaliseerde en zeer technische samenlevingen de relatie meer bemiddeld door de technologische component. Volgens deze antropologische benadering is de sociale ontwikkeling niet lineair en volgt daarom geen reeks vooraf gedefinieerde fasen..
Integendeel, er wordt een multilineaire ontwikkeling verondersteld, waarbij elke samenleving haar cultuur ontwikkelt vanuit haar specifieke interactie met haar specifieke natuurlijke omgeving. Culturele ecologie opende de deuren naar een visie op menselijke culturele en sociale ontwikkeling als onderdeel van de natuur.
Artikel index
Julian Steward wordt in zijn werk uit 1935 genoemd als de maker van het concept van culturele ecologie, Theory of Culture Change: The Methodology of Multilineaire Evolution. Daarin definieert Steward culturele ecologie als de studie van culturele veranderingen die zijn aangebracht om zich aan te passen aan de omgeving.
Hier wordt het doel van culturele ecologie vastgesteld, om te bepalen in hoeverre de gedragsmodellen die verband houden met de exploitatie van de omgeving andere aspecten van cultuur beïnvloeden..
Vervolgens bereikte de discipline zijn hoogtepunt in de jaren zestig en zeventig met het werk van verschillende onderzoekers op het gebied van economische antropologie..
De methode die Steward voorstelt om de invloed van de natuurlijke omgeving op de ontwikkeling van cultuur te benadrukken, is fundamenteel beschrijvend. Het bestaat uit het documenteren van de technologieën die door de leden van een samenleving worden gebruikt om te profiteren van het milieu.
Vervolgens worden de gedragspatronen vastgesteld die zich ontwikkelen in dit proces van ingrijpen van de natuurlijke omgeving. Om eindelijk te bepalen hoe deze gedragspatronen de culturele omgeving van die samenleving vormen.
Voor culturele ecologie maakt de mens deel uit van een ecosysteem dat wordt gevormd door de onderlinge relatie tussen de natuurlijke en culturele omgeving. Om precies te zijn, de culturele omgeving maakt deel uit van het natuurlijke ecosysteem en bepaalt wederzijds de cultuur en de natuurlijke omgeving..
De mens ontwikkelt zijn gereedschappen, technologieën en interpretaties van de omgeving om zich aan te passen aan de omgeving. Deze technologieën en in het algemeen menselijk handelen wijzigen op hun beurt ook de natuurlijke omgeving. In feite zou culturele evolutie een bepaalde vorm van biologische evolutie zijn..
In principe onderhoudt de hele menselijke samenleving op de een of andere manier relaties met haar natuurlijke omgeving. Deze relaties zijn echter hechter naarmate de technologische ontwikkeling van genoemde samenleving lager is..
Daarom is erop gewezen dat culturele ecologie als studiediscipline zich in al zijn mogelijkheden manifesteert bij het bestuderen van traditionele sociale structuren, aangezien het in dit soort samenlevingen direct afhankelijk is van de natuurlijke omgeving waar het de grootste impact heeft op hun cultuur..
In jager-verzamelaarsamenlevingen hangt hun bestaan bijvoorbeeld af van natuurlijke cycli. Dit betekent dat de cultuur die ze ontwikkelen nauw verbonden is met de omgeving.
De aarde vertegenwoordigt vruchtbaarheid, de zon en het waterleven, en dus worden al deze natuurlijke factoren uitgedrukt in culturele vormen. De goden van het water, de zon of de natuur verschijnen als de moeder van alles, de zogenaamde Pacha mama van de Andes-inboorlingen.
Deze onderzoeken kunnen betrekking hebben op samenlevingen uit het verleden (diachroon) of uit het heden (synchroon), zoals landelijke samenlevingen of inheemse etnische groepen die nog steeds bestaan. Aan de andere kant, hoe verder een samenleving zich verwijdert van haar afhankelijkheid van de natuurlijke omgeving, hoe meer haar culturele vormen reageren op andere factoren. Dit is hoe in de moderne samenleving de grootste culturele determinant de technologie is en in mindere mate de natuurlijke omgeving..
Culturele ecologie komt naar voren als een alternatief voor de functionalistische benadering in de economische antropologie. Functionalisme bestudeerde samenlevingen als gesloten lokale systemen, waarvan de componenten en verschijnselen intern werden bepaald..
Terwijl de culturele ecologische benadering samenlevingen opvat als open systemen die nauw afhankelijk waren van hun natuurlijke omgeving. Het was dus afgeleid van neo-evolutionistisch denken toegepast op het sociaal-culturele veld..
Cultuur begrijpen als een continuïteit van de natuurlijke historie, zij het met zijn eigen bepalende principes. Voor culturele ecologie is cultuur voor mensen een manier om zich aan te passen aan de eisen van de natuurlijke omgeving.
Culturele ecologie zette vraagtekens bij de visie van klassiek sociaal evolutionisme dat een lineaire en universele evolutie aan samenlevingen toekende. Met andere woorden, hij vatte de sociale geschiedenis op als een lineaire opeenvolging van vooraf gedefinieerde stadia die alle samenlevingen in gelijke mate moesten doorlopen..
Voor Steward is de sociale geschiedenis multilineair, waarbij elke samenleving zijn eigen opeenvolging van fasen ontwikkelt in zijn samenhang met zijn natuurlijke omgeving..
Tijdens het aanpassingsproces om bepaalde omgevingselementen om te zetten in hulpbronnen, identificeert de culturele ecologie bepaalde factoren. De belangrijkste factoren zijn technologie en werkorganisatie.
Deze factoren ontwikkelen zich in de historische dynamiek van de interactie tussen samenleving en natuurlijke omgeving. Daarnaast bepalen technologie en vooral de organisatie van het werk andere culturele componenten, zoals instituties en sociale praktijken..
Culturele ecologie als antropologische discipline, onderdeel van het beschouwen van menselijke populaties in de samenleving als onderdeel van het ecosysteem. In die zin passen sommige cultuurecologen ecologische methoden toe, leggen ze voedselwebben aan en meten ze energiestromen en materie tussen de samenleving en de natuurlijke omgeving..
Ze omvatten concepten zoals de draagkracht van het ecosysteem, inclusief het sociale ecosysteem. Dat wil zeggen, gegeven de beschikbare technologische middelen, de specifieke natuurlijke omgeving, bepalen de hoeveelheid bevolking die kan worden ondersteund.
Ook de uitwisselingsrelaties die tussen menselijke populaties voorkomen, zijn hierin verwerkt. En aan de hand van de beschikbare informatie interpreteren ze hoe culturele vormen zich aan deze omstandigheden hebben aangepast..
In culturele ecologiestudies zijn drie stromingen tot uiting gekomen: de deterministische, de mogelijjke en de 'interactionistische'.
De eerste veronderstelt een bepalende invloed van de natuurlijke omgeving op de culturele ontwikkeling..
In de mogelijkheid wordt overwogen dat omgevingsfactoren de mogelijke opties voor culturele ontwikkeling beperken. Dat wil zeggen, het opportunityisme kent meer of minder waarschijnlijkheden toe aan een of andere culturele expressie. In dit geval spelen de mens en zijn cultuur een actieve rol bij het ontwikkelen van een of andere mogelijkheid..
Ten slotte vormt de "interactionistische" benadering een totale onderlinge afhankelijkheid tussen cultuur en omgeving, die elkaar wederzijds beïnvloeden..
Culturele ecologie wordt bekritiseerd omdat ze een zekere last van milieudeterminisme met zich meebrengt. Met andere woorden, volgens haar critici kent deze discipline te veel gewicht toe aan omgevingsfactoren bij de ontwikkeling van culturele vormen..
Hieruit volgt dat de culturele ecologie de invloed van relaties tussen sociale groepen onderschat, wat resulteert in een visie op losgekoppelde samenlevingen, die vrijwel uitsluitend wordt bepaald door hun natuurlijke omgeving..
Hoewel deze kritiek op veel van de cultureel ecologen van toepassing is, is de waarheid dat de oorspronkelijke stellingen van Steward afwijken van deze visie. De vader van de culturele ecologie ging er altijd van uit dat de mens en de natuurlijke omgeving elkaar conditioneren ('interactionistische' benadering).
Een van de centrale elementen in elke samenleving is religie, als een manier om met de goden om te gaan en het centrum van het wereldbeeld van elke cultuur. Culturele ecologie interpreteert religie als een ideologisch product dat voortkomt uit de interactie van mensen met hun natuurlijke omgeving.
De goden en riten zouden vormen zijn van interpretatie en regulering van de natuurlijke processen die van vitaal belang zijn voor een bepaalde cultuur. Zo worden regenachtige cycli voor de landbouw of periodieke rampen in de vorm van stormen geïnterpreteerd als goddelijke beslissingen..
De hele visie van het natuurlijke universum werd oorspronkelijk ontwikkeld op metafysische grondslagen die waren gerangschikt in een geheel van religieuze ideeën. Hieruit komen de riten voort als manieren om te proberen de beslissingen of gemoedstoestanden van de godheid te beïnvloeden.
Al in deze eenentwintigste eeuw heeft de benadering vanuit de culturele ecologie de zoektocht mogelijk gemaakt naar nieuwe manieren om met de natuur om te gaan. Een voorbeeld hiervan is de zogenaamde heilige ecologie van Fikret Berkes (1999).
Deze auteur bestudeerde de manieren om met de natuur om te gaan door de etnische groepen in Noord-Canada. Later probeerde hij valide oriëntaties voor de stedelijke samenleving te vinden in de zoektocht naar een evenwicht met de natuur.
Traditioneel heeft het westerse denken de mens uitgesloten van de natuur, in tegenstelling tot de mens met het natuurlijke. De belangrijkste relevantie van de culturele ecologische benadering is om de mens te plaatsen als een deel van de natuur en niet ervoor, en het beschouwt sociale geschiedenis als een continuïteit van de natuurlijke geschiedenis..
Aan de andere kant brak het met de lineaire en universele visie van sociale evolutie door een multilineaire en lokale benadering voor te stellen, zonder dat dit impliceerde dat men afstand zou doen van het vaststellen van de gemeenschappelijke en algemene factoren die de ontwikkeling van menselijke samenlevingen beïnvloeden..
Dit heeft belangrijke gevolgen voor de beschouwing van die huidige samenlevingen die niet dezelfde technologische ontwikkeling hebben als de westerse samenleving, aangezien deze samenlevingen in de lineaire visie van de klassieke antropologie als stilstaand in een primitieve fase werden beschouwd..
Volgens deze opvatting zou elke samenleving dezelfde ontwikkelingsstadia moeten doorlopen. Hoewel volgens de culturele ecologie, wordt aangenomen dat deze samenlevingen alleen een andere manier hebben om met hun natuurlijke omgeving om te gaan.
Dit alles creëerde de mogelijkheid om nieuwe onderzoeksproblemen en methodologieën op het gebied van sociale wetenschappen aan te pakken. Bovenal heeft het de ontwikkeling mogelijk gemaakt van interdisciplinaire en transdisciplinaire werken, waar sociologen, natuurkundigen, zoölogen en geografen een gemeenschappelijk veld hebben kunnen betreden..
Culturele ecologie droeg bij aan het complexe proces dat momenteel gaande is, de ontwikkeling van de conceptie van de noodzaak van duurzame ontwikkeling.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.