De structuur van wetenschappelijke revoluties van Thomas Kuhn het is een analyse van de geschiedenis van de wetenschap. De publicatie betekende de popularisering van de term paradigma.
De antwoorden die Kuhn in zijn boek geeft, waren een grote verandering, aangezien het heersende formalistische model werd uitgedaagd door Kuhn's historicistische benadering, volgens welke, de wetenschap ontwikkelt zich in bepaalde fasen.
Voor Kuhn is een wetenschappelijke revolutie een episode van niet-cumulatieve ontwikkeling waarin een oud paradigma wordt vervangen door een nieuw paradigma dat ermee onverenigbaar is. Op dit punt zijn we geïnteresseerd om ons te concentreren op dovenonderwijs in ons land.
Volgens Kuhn moeten verschillende stadia worden onderscheiden:
Pre-wetenschappelijke fase: Er zijn bepaalde problemen die moeten worden opgelost. Er is echter nog geen consensus.
Prestatiefase: Iemand in de gemeenschap doet een ontdekking die bijzonder succesvol is bij het oplossen van onopgeloste problemen.
Conversiefase: De gemeenschap is overtuigd van de prestatie, verlaat de vorige positie en "bekeert" naar het nieuwe raamwerk.
Normale wetenschappelijke fase: Als het nieuwe paradigma eenmaal is aangenomen, zal niemand het in de gemeenschap in twijfel trekken.
Fase van de eerste afwijkingen
Crisisfase
Noodfase
Nieuwe fase van prestatie
Nieuwe conversiefase
Nieuwe fase van normale wetenschap
Vervolgens zullen we een korte terugblik geven op de ontwikkeling van het dovenonderwijs in ons land door de geschiedenis heen rekening houdend met de stadia van het Kuhnian-model.
Aangenomen wordt dat het begin van een echt onderwijsbeleid voor de Argentijnse doven plaatsvond in 1882 met de Internationaal pedagogisch congres waar de organisatie van speciaal onderwijs vorm begint te krijgen in Argentinië en Latijns-Amerika.
De Dr. Jose Terry schrijft een werk over doofstommen, zijn instructie en zijn opleiding, dat wordt gelezen in de Congres van 1882 en daardoor wekt het onderwerp belangstelling.
Met zijn werk is Terry de eerste die een idee oplegt over de methodologie die moet worden gebruikt met wat hij zojuist had waargenomen en gewaardeerd in Italiaanse instituten.
In 1886 werd de Nationaal Instituut voor Doven In de stad Buenos Aires. Luis Molfino huldigt de normale school in die aan het instituut is verbonden, waar de eerste Argentijnse leraren in de specialiteit beginnen te worden opgeleid.
Hoewel het Instituut vanaf 1894 onder leiding van een Argentijn kwam te staan, blijft de invloed van Italiaanse opvoeders sterk verbonden met de opvoeding van doven in ons land. Onderwijs dat vanaf het begin in de gewone en verplichte school slechts één methodologisch alternatief toelaat: oralisme.
Nu we terugkeren naar Kuhn, moeten we erop wijzen dat hij in zijn boek zijn voorstel uitwerkt met betrekking tot de fysische en chemische wetenschappen, en heel weinig met de sociale wetenschappen. We willen echter het belang van deze historicistische benadering benadrukken, aangezien ze ons in staat stelt de ontwikkeling van elke discipline te analyseren in het licht van de reeds uiteengezette fasen..
In overeenstemming met het verleden zullen we beginnen met te zeggen dat er een specifiek probleem was met betrekking tot de methodologie die moest worden gebruikt bij de opleiding van doven en dat de gemeenschap nog geen consensus had. Dan besluit een bepaalde persoon, José Terry, om over het probleem te schrijven en een mogelijke oplossing voor het probleem aan te bieden. De gemeenschap 'bekeert' en neemt dat 'paradigma' (oralisme) over. Dit paradigma wordt de enige manier om het probleem te benaderen.
In de lange geschiedenis van het dovenonderwijs heeft de nadruk altijd op het lesgeven van Spaans gelegen. Het gebruik van gebarentaal was totaal verboden en bestraft. Ten slotte kunnen kinderen geen van beide talen goed beheersen, wat hun cognitieve ontwikkeling beïnvloedt.
Echter, en gezien het feit dat paradigma's historisch gezien hun geldigheid verliezen, legt Kuhn uit dat wanneer anomalieën worden vermenigvuldigd tot het punt dat ze niet langer kunnen worden genegeerd, het paradigma onbruikbaar wordt, zodat een nieuwe vorm van validiteit noodzakelijk wordt..
Met de ontdekking van gebarentalen In de jaren zestig werden bepaalde taalconcepten die beperkt waren tot mondelinge talen opnieuw gedefinieerd door te erkennen dat de talen die door dovengemeenschappen werden gebruikt, natuurlijke talen waren die werden overgedragen in een niet-orale modaliteit..
De Argentijnse gebarentaal Het is de natuurlijke taal van de dovengemeenschap in ons land. Spaans is echter een noodzakelijke taal voor doven vanwege de prestigieuze plaats die het inneemt in de samenleving, waardoor het hun tweede taal wordt..
Opgemerkt moet worden dat de Argentijnse gebarentaal geen willekeurig uitgevonden systeem is, maar eerder een natuurlijke taal als gevolg van de geschiedenis van een bepaalde gemeenschap. Dove mensen ontwikkelen hun eigen culturele parameters en worden zo een taalkundige minderheid.
De dove persoon is dus een noodzakelijk tweetalige persoon die erkent dat het Spaans hem in staat stelt om uit te wisselen met de gemeenschap waarin hij is opgenomen, maar tegelijkertijd heeft hij zijn natuurlijke taal nodig om te socialiseren als een volwaardig persoon. Sinds de jaren zestig hebben doven in de wereld gestreden voor de erkenning van hun talen en hun rechten. Gebarentaal wordt de doeltaal en de brontaal in situaties van taalcontact tussen horende en dove mensen.
Tegenwoordig telt de dovengemeenschap meer dan 2 miljoen mensen volgens een onderzoek van de UNLP en er wordt aangenomen dat er gemiddeld 10 doven per dag in Argentinië worden geboren..
In dit tweede deel van de ontwikkeling van het onderwijs voor doven kunnen we het stadium van anomalieën en crises observeren; Oralisme kan geen antwoord meer geven op deze nieuwe opvatting van het dove kind, door LSA te erkennen als de natuurlijke taal van doven, en ook de tot dan toe behaalde resultaten zijn niet gunstig. De debatten over de legitimiteit van de LSA beginnen.
Ten slotte wordt wat er in de tweede fase gebeurde, herhaald, maar nu in een andere historische context. De gemeenschap van opvoeders en pedagogen "bekeert" naar het nieuwe paradigma met de komst van de LSA. Er wordt een consensus bereikt en er wordt een nieuw "paradigma" tot stand gebracht, de tweetaligheid.
Deze nieuwe aanpak bestaat uit tweetalig-bicultureel onderwijs dat het gebruik van twee talen impliceert: Argentijnse gebarentaal / Spaans en twee culturen: dove en horende leraren. Dit nieuwe voorstel impliceert een overgang van het klinische naar het pedagogische, waarin niet alleen de methoden worden gewijzigd, maar eerder een herstructurering is van de manier waarop doven tegenwoordig worden opgevat..
Om af te sluiten zullen we beginnen met de vraag: gaat het huidige onderwijsparadigma over tweetaligheid of over "pseudo" tweetaligheid? De set van geregistreerde veranderingen lijkt niet gepaard te gaan met significante veranderingen in de trainingsprogramma's voor horende docenten. Leraren moeten tijdens de loopbaan worden opgeleid in het gebruik van gebarentaal, zowel op technisch als op cultureel gebied.
In de praktijk kunnen we zien hoe leraren zich tot privé-instellingen wenden om bekwaam te worden in het gebruik van de LSA, aangezien ze in hun loopbaan in dit opzicht zeer weinig opleiding hebben genoten. Aan de andere kant, rekening houdend met het concept van "zone van proximale ontwikkeling" van Vygotsky en hun bijdragen aan het leren van dove kinderen, weten we dat het delen van een taal de ander (peer of volwassene) in staat stelt echt te handelen in die zone van proximale ontwikkeling en dove leerlingen een steiger te bieden waar ze hun cognitieve functies steeds meer kunnen uitoefenen. autonoom.
Het gaat er dan niet om de taal te veranderen en wie er lesgeeft, maar om begrip te garanderen. Een dove volwassene zou het onmiddellijk opmerken wanneer een student het niet begrijpt en zou extreme middelen gebruiken om een volledig begrip te krijgen van wat er wordt onderwezen. Dus vragen we ons af: wordt het accepteren van dove volwassenen als leeftijdsgenoten van horende leraren in de klas een utopie? Zonder deze vereiste is het moeilijk om een volledige toekomst van tweetalige-biculturele scholen in ons land voor te stellen.
Als we tenslotte terugkeren naar het Kuhn-model, kunnen we concluderen dat Kuhn zijn training begon door zich te concentreren op de geschiedenis van de wetenschap. Dankzij deze studie ontdekte hij dat wetenschap ook een historisch product is, vandaar het woord "revolutie" in zijn werk, een typisch historiografisch en sociaal concept, vandaar het concept van het paradigma. Kuhn probeert te breken met dat klassieke beeld van de wetenschap dat haar opvat als een beeld dat de waarheid koestert.
Nu hoeven we ons alleen maar af te vragen: Bevinden de sociale wetenschappen zich werkelijk nog in een voorwetenschappelijk stadium, zoals door Kuhn zelf in zijn boek gepostuleerd??
BIBLIOGRAFIE
GAETA, R en GENTILE, N. (1999). Thomas Kuhn: van paradigma's tot theorie evolutionist. BS As: Eudeba.
IPLESA. Van binnenuit. (Nummer 1, 2 en 3). Platense Instituut voor Argentijnse Gebarentaal. La Plata, Argentinië.
KLIMOVSKY, G. (1994). De tegenslagen van wetenschappelijke kennis. Buenos Aires: AZ.
KUHN, THOMAS S. (1971). De structuur van wetenschappelijke revoluties. Bodem van
Economische cultuur, Mexico D.F.
KUHN, THOMAS S. (1989). Wat zijn wetenschappelijke revoluties? En andere essays,
Barcelona, Paidós.
VYGOTSKY, Lev S (1978). Gedachte en taal, Madrid: Paidós
VYGOTSKY, L. (2000). De ontwikkeling van hogere psychologische processen. Barcelona: recensie.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.