Pedro Abelardo (1079-1142) was een Franse filosoof en theoloog die de enge middeleeuwse visie probeerde te fragmenteren. Het doel was om aan het licht te brengen dat de vrijheid van de mens niet afhing van geweten, maar van kennis.
Door zijn werken probeerde hij aan te tonen dat individuen het recht hadden om te beslissen en te handelen met keuzevrijheid, zonder te worden beoordeeld op basis van religieuze leerstellingen. Op deze manier wordt waargenomen dat de hypothese van deze auteur zich concentreerde op moreel gedrag.
Op zijn beurt zei hij dat moraliteit bepaald werd door de manier waarop elke persoon zijn gedachten materialiseerde. In tegenstelling tot de intellectuelen uit de Hoge Middeleeuwen die zich alleen op theorieën baseerden, legde Abelardo de noodzaak bloot om de stellingen te verifiëren.
Abelardo stelde vast dat de praktijk net zo belangrijk was als concepten; Dit idee werd beïnvloed door de conceptie van de werkelijkheid die aan het begin van de 12e eeuw opkwam. Gedurende deze periode begon het feodalisme te verdringen en bezette de bourgeoisie het centrum van de samenleving..
De stedelijke organisatie was echter niet het enige dat aan het veranderen was; Ook de ideeën van sommige mannen die van mening waren dat alle inwoners door hard werken vooruitgang konden boeken, veranderden. Dit feit kondigde de autonomie van het zijn aan.
Bovendien beroofde het de kerk van haar macht, aangezien dit instituut verkondigde dat redding werd gevonden in geloof en in zuivere daden, degenen die afstand namen van ondeugd en zonde. Binnen deze veranderende context probeerde Abelardo een rationeel geloof te vestigen.
Artikel index
Pedro Abelardo werd geboren in 1079 in de stad Le Pallet (een stad die in Bretagne op 19 kilometer van Nantes lag). Hij was de oudste zoon van Lucia en Berengario Abelardo, aristocraten en eigenaren van een deel van het grondgebied van Oost-Frankrijk.
Vanwege zijn rijke leven was hij van jongs af aan in staat om logica en dialectiek te studeren om zich voor te bereiden op militaire ervaring, wat een van zijn erfelijke plichten was; maar in de loop van zijn adolescentie merkte hij dat hij een passie had voor wetenschap en niet voor wapens.
Om deze reden deed hij afstand van zijn eerstgeborene en wijdde hij zich vanaf dat moment aan reizen. Hij reisde door verschillende regio's om argumenten uit te wisselen met filosofen die het ambt van retoriek uitoefenden. In 1093 behaalde hij een diploma in de kunsten in de provincie Lonches.
Vanaf 1095 kreeg hij onderwijs bij Roscelino de Compiegne (1050-1120), een nominalistische leraar die hem leerde dat abstracte namen mentale manifestaties waren, aangezien de termen menselijkheid, deugd en vrijheid geen materiële representaties hadden..
Volgens Compiègne waren deze woorden slechts klanken. Abelardo verzette zich tegen dit standpunt en beschuldigde Roscelino van godslastering voor het doorgeven van irrationele ideeën die in strijd waren met Gods dogma..
Toen hij 20 jaar oud was, vestigde hij zich in Parijs, een stad die bekend stond als de cirkel van academici. Hij ging in 1098 naar de kathedraalschool als zijn leermeester Guillermo de Champeaux (1070-1121), een arts die hem onderwees in de beginselen van grammatica, dialectiek en retoriek..
Abelardo begon een specialisatie in kunst in 1100, waar hij astronomie, rekenen, meetkunde en muziek leerde. In 1102 behaalde hij een masterdiploma en bekritiseerde hij onmiddellijk de didactische methode van Champeaux omdat hij die overdreven en niet te rechtvaardigen vond..
Om Roscelino's hypothese tegen te spreken, stelde Champeaux dat elke term een specifieke vorm had in de buitenwereld, die door de mensheid werd aangeduid. Dit proefschrift bracht Abelardo ertoe hem te categoriseren als een extreem realist..
In 1103 vestigde Pedro zich in Laon en vroeg Anselmo de Laudunense (1050-1117) hem een les in theologie te geven; maar kort daarna weerlegde hij de leer van de theoloog die zinspeelde dat God de kracht was die het universum verenigt.
Maanden later keerde hij terug naar Parijs om op een school te werken waar hij de fouten van de theorieën die zich verspreidden kon aantonen..
In Parijs behaalde hij echter geen gunstige resultaten. Om deze reden vertrok hij naar Melun en vervolgens naar Corbeil, gemeenten waar hij veel studenten kreeg. In feite richtte hij in 1108 een instelling op op de heuvel van Santa Genoveva.
In 1113 verwierf hij de post van hoogleraar dialectiek en retoriek aan de kathedraalschool. In 1115 werd hij belast met de opvoeding van Eloísa, nicht van Fulbert -kanon van de kathedraal van Parijs-. Maiden met wie hij een clandestiene affaire had tot zijn zoon, Astrolabe, werd geboren in 1119.
Om niet ontdekt te worden, nam Abelardo het nieuwe gezin mee naar het huis van zijn zus in Le Pallet en trouwde met Eloísa. Dit evenement was verboden voor de professoren van die tijd; dus Fulberto voelde zich verraden en bracht het nieuws van het huwelijk door.
Bovendien huurde Fulbert twee bedienden in om Peter te verminken. Deze gebeurtenis werd veroordeeld met de castratie van de vazallen en de ballingschap van Fulbert. Abélard voerde de gewoonten uit om monnik te worden, terwijl Eloísa de geloften ontving om non te worden in het klooster van Argenteuil.
In 1120 verhuisde Pedro Abelardo naar Provins, een gemeente waar hij zijn studenten herstelde; maar in 1121 werd het gevraagd en ondervraagd door het Concilie van Soissons vanwege de tekst Over eenheid en de goddelijke drie-eenheid. Werk waarbij hij bedacht dat er drie goden waren en niet één.
De vervolging was gepland door de discipelen van Laudunense, Roscelino en Champeaux. Toen Abelardo echter arriveerde, stonden ze hem niet toe zichzelf te verdedigen en de rechters bevalen hem zijn geschriften te verbranden, en ze beletten hem ook enkele jaren om les te geven.
Nadat hij zijn straf had uitgezeten in de abdij van Saint Médard, keerde hij in 1123 terug naar Saint Denis. Een verblijf dat hij snel opgaf omdat hij de vijandschap van de priesters overwon toen hij opmerkte dat de heilige die ze prezen niet dezelfde was als Dionisio Areopagita, de vermeende beschermheer van het klooster..
Dagen later ging hij naar Troyes en zijn toehoorders volgden hem. Om deze reden richtte hij in 1124 de school van de Paraclete op, die vlakbij de tempel van Bernardo de Clairvaux (1090-1153) stond..
De leringen die ze in de instelling van Clairvaux gaven, maakten bezwaar tegen de idealen van Abélard. Dit was omdat de methodologie van Bernardo werd gekenmerkt door de strengheid van het christendom, het drukte uit dat God de waarheid aan de monniken doorgaf, zodat ze het aan de mensen konden overbrengen.
Aan de andere kant stelde Pedro's hypothese dat beslissingen de verantwoordelijkheid waren van het individu en niet van een hogere entiteit. Dit getuigenis zorgde ervoor dat hij tot ketter werd verklaard. Om deze reden koos hij ervoor om in 1128 met pensioen te gaan en werd hij ontvangen in het klooster van Saint Gildas.
In deze plaats werd hij tot abt benoemd, hoewel bepaalde religieuzen hebben beleden dat hij zijn positie met despotisme heeft ingenomen. In 1130 bouwde hij een klooster in de Paraclete, de ruimte waarin hij Eloísa lokaliseerde en gaf haar de benoeming tot abdis.
In 1132 nam hij ontslag uit het werk van regent en in 1139 werd hij opnieuw beschuldigd van heiligschennis door de geestelijken van Rome..
Deze beschuldiging werd uitgevoerd door het bewijsmateriaal dat werd gepresenteerd door Bernardo de Claraval en Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Deze theologen verzamelden verschillende heterodoxe ideeën die blijkbaar in de werken van Abelard werden blootgelegd en stuurden ze naar de paus..
Deze aanklacht bracht Peter ertoe een verzoek in te dienen om een concilie te houden, maar het antwoord van de synode van Sens was dat hij zijn immorele argumenten zou intrekken. Om deze reden wendde hij zich tot de paus, hoewel die autoriteit het congresvoorstel al had ondertekend.
In de aanbesteding werd vastgesteld dat Abelardo zijn kennis niet langer kon uiten in openbare ruimtes of academies. In 1141 werd hij overgebracht naar het klooster van Cluny; maar uiteindelijk zocht hij zijn toevlucht in de tempel van Saint Marcel om gezondheidsredenen, waar hij zich wijdde aan het schrijven.
Hij stierf in 1142 op 63-jarige leeftijd. In 1817 werd zijn stoffelijk overschot overgebracht naar de Parijse begraafplaats Pere Lachaise, waar ze naast het lichaam van Eloísa werden begraven. Evenzo werd een monument van de filosoof opgericht, ontworpen met de ruïnes van de Paraclete..
Het is moeilijk om Abelardo's gedachte in een bepaalde categorie op te nemen, aangezien het niet de grondslagen van extreem realisme of nominalisme volgde. Toch gebruikte hij de concepten uit beide filosofische stromingen om zijn eigen theorie te ontwikkelen..
Hij beschouwde abstracte ideeën niet als bestaand in de externe realiteit, maar het waren eerder definities die in de geest werden aangetroffen. In die zin verklaarde hij dat namen enkelvoudige termen waren die door het begrip waren gecreëerd en geen universele verwijzingen hadden..
Die hypothese legde de basis voor het uitstralen van het conceptualisme. Opgemerkt moet worden dat Pedro's ideologie op de een of andere manier werd beïnvloed door de Aristotelische dialectiek, aangezien hij zich concentreerde op logica als een academische en religieuze pijler..
Abelardo zei dat de rede betekenis zou geven aan het geloof. Hij geloofde dat mensen de aanbidding die ze predikten moesten begrijpen. Door dit oordeel sprak hij de mystiek tegen, deze stroming stelde voor om God te aanbidden door middel van hoop en contemplatie.
Abelards eerste bijdrage was om aan te tonen dat universele opvattingen samenhangende elementen waren die de fysieke wereld met de mentale wereld verbonden. Ze waren logisch omdat ze taal gebruikten. Dat wil zeggen, de woorden moesten begrijpelijk zijn voor mensen bij het uitspreken ervan.
Het wezenlijke was dus niet het object, maar de betekenis. Hij beschreef ook een soort onderzoeksprocedure, waarin hij uitlegde dat de twijfel aanleiding was voor het onderzoek. Als mensen ernaar informeerden, konden ze de waarheid tegenkomen.
Hiermee legde hij de basis voor de ontwikkeling van de scholastieke methode; Maar alvorens de waarheid te vinden, was het essentieel om de samenstelling van de woorden te begrijpen, een kritisch onderzoek van de heilige geschriften te ontwikkelen en ze te interpreteren zonder de mening van de auteur in verband te brengen met de persoonlijke..
In zekere zin motiveerde deze filosoof de empirische studie, aangezien hij aantoonde dat observatie essentieel was om de feiten te analyseren. Een andere bijdrage was:
In navolging van de christelijk-Augustijner theorie stelde Abélard dat de vrijheid van de mensheid voortkwam uit haar aard. De schepper maakte het wezen naar zijn beeld en gelijkenis, daarom gaf hij hem het vermogen om te redeneren.
Door te redeneren lieten mensen hun deugden zien. Op deze manier wordt erkend dat vrijheid het recht was om te denken. De gedachten waren gericht op goed of kwaad en hingen af van de ethische zelfbeschikking van elk individu.
Door dit argument moedigde Peter de groei van subjectiviteit aan, aangezien hij suggereerde dat ideeën niet moreel of zondig waren totdat ze werden uitgevoerd..
Tijdens zijn pedagogische reis schreef Abelardo verschillende werken die opvielen omdat ze hybride stijlen hadden, omdat ze geen deel uitmaakten van een specifiek genre. Hij schreef over filosofie, theologie en muziek.
Zijn doel was om enkele antwoorden te geven over het ongemak van universele termen; probeerde rationele standpunten in verband te brengen met religieuze, de definities van rechtvaardigheid en onrecht uit te leggen en te verduidelijken dat het concept van ethiek niet alleen het gebied van het geweten omvatte.
Hij schreef ook zijn bekentenissen op het perkament, waar hij de fouten vertelde die hij had gemaakt. Hij componeerde verschillende liefdesymfonieën voor Heloise, zes bijbelse klaagzangen en honderd dankliederen voor de abdij van Argenteuil. Onder de teksten zijn:
-Over eenheid en de goddelijke drie-eenheid (1121).
-Abelard's brieven aan Heloise (1133).
-Christelijke theologie (1141).
-Ken jezelf: ethiek (1141).
-Dialoog tussen een filosoof, een jood en een christen, waarvan de oorspronkelijke uitgavedatum nog onbekend is; maar in 1992 werd de eerste indruk verspreid.
Het is een van de belangrijkste boeken van de filosoof omdat dankzij deze publicatie veel afleveringen uit zijn leven bekend zijn. In deze autobiografie richt de auteur zich rechtstreeks tot de lezer om zijn calamiteiten te vertellen. Het bestaat uit 15 hoofdstukken en het proza is romantisch.
In deze verhandeling zette Abelardo de redenen uiteen die hem ertoe brachten het niet eens te zijn met de kerkelijke instelling. Hij verklaarde dat de priesters niet konden tussenkomen in de gedachten van mensen omdat ze de heilige wil van God hadden geschonden.
De handleiding bevat 158 secties, waarin de voor- en nadelen van geloof worden beschreven. Hoewel er passages in de eerste persoon zijn, is de vertelling over het algemeen onpersoonlijk. Het is een didactisch schrijven.
Niemand heeft nog op dit artikel gereageerd.